.. سليم نقولا محسن ..

2008-01-13T14:53:00.000+02:00

إهْـتِـداءَاتُ إبْـنِ آيَــا الدِمَشْــقِي.. (9)

ســــلـيـم نــقـــولا مـحـســـن
SALIM NICOLAS MOHSEN
ADR: SOUFANIEH – DAMAS

الإهـتــــداء
* أنتِ مَدينَتي وإدْمَاني وَوَجه الصَباحِ
مَليحَة أنتِ مِضيافة، وأجمَلُ في المَساء
حواريك الحبلى، فَضَـاءُ العِتقِ
فمَن سَـمِعَ: أنَّ للعِتقِ عَزفٌ
وأنَ له تَأنقُ السِحر المُـباحِ ؟* الوَعْدُ يَسْألني كُلَما أذَّنَ العَصْرُ
عَن ليْلى وَمَرْيَم وَعَنْ سَلوى ذات الوجوه،
وأخرى أسْمَيْتُها خَمْرَة المِلاحِ

* لي حِسانٌ في المَواسِمِ رَشاقات السَنابِلِ
يَخْطُرْنَ عَنَاقيداً في التَشارين
ودفءاً في بَرْدِ الكَوانين
وضوعَ عِطرٍ مِن زهْرِ نَوّار
وفي الصَيْفِ هَمْسَ فُلٍّ ويَاسَمينٍ،
وأخرَيَاتٍ صَبايا في لُطفِ اليَمامِ

* تَعَالي يا ابْنَةَ البَحْرِ، يا ذَهَبيَةَ الوجْهِ،
في غُربَتي؟ سَافَرْتُ إلى مَعَابِرِ الوَجْدِ
تَعَلمْتُ لُغةَ النَجْمِ ..
وعَلى إيقاعِ خَلاخيلٍ مُرْفَلَةٍ بِمَيامِرِ الذِكْرِ
قرأتُ التكوينَ عن ظَهْرِ قلب

* منذُ أن أرْضَعَ الحُبُّ طُفولَتي
بَيْنَ صُدورِ الصَبايا تَنَقَلْتُ وَكَبرت
تَحْتَ أسْقُفِ النِسْاء المُتْعَبات سَكنت
وَرِثْتُ طُقُوسَ العِبَادَة: المَوتَ والحَمْلَ والولادَة
ووقفتُ حائراً أمامَ صراخ الأضاحي
خاشِعاً أمامَ مَذابِحِ النَحْرِ
مُنْتَشياً بقسَوة الفعل، هيّاباً من سَطوةِ النَهْدِ
وتَساءَلت:
كيْفَ يَعِمّ البخورُ الطُقوسَ
مُصَعِّداً ظِلاله في كلِ أرض
يَبيحُ قَتْلَ الجَسَد، يُقَدِّسُ إهْراقات الذكَرِ لدَمِ الذَكَر
الأخُ يَحِلُّ دَمَ أخيهِ، والإبنُ يَقتلُ أبَاهُ
والأمُ مخنوقة النَحيبِ،
والأبُ أصمٌّ، مَغلول اليَدَينِ مَقطوع اللسان

* لم أسْمَع في الأسْرارِ امرأةً تَنُوحُ
بل رَأيْتٌ فَرَحا هازجاً يَتَجَدَدُ في الدُموع
إحتوَتْني الرُمُوزُ وغبْتُ مَأخوذاً إلى مَعارِجِ العُبُور
ولم أزلْ أصْحو كلَّ يَومٍ على وَليدٍ
وعلى نَسْلٍ جَديدٍ يَكثرُ كحَبات الرملِ، وقُربانٍ جَديدٍ،
فالإبْن لمْ يَصْعَد بِذاتِه إلى العٌلى،
بَلْ فارَقَ الأرضَ إلى أنثى البِدايَة؟!

* تعالي يا بُعْداً مِنَ الأمْسِ
يُتَوّجُني، يَحْرِقُني، ثمّ يُحييني
أسألكِ إن تَهَيّبتِ في تدمر مَشْهَدَ اللاتِ تحْتَ القمَر
إن تَعَبَّدْتِ أمامَ جِدارياتِ الطينِ والحَجَر
أو تَصَفَحْتِ ألواحَ الرِسالاتِ لبَلقيس في أطيافٍ عَدَن
فالحُبُ يَتَناسَلُ ووجهك تَجَليات
لراحاب أريحا، وزيْنَب بِلاد الشام وعَشْتار
فأي التَجَلياتِ أنْتِ
الحبُ يَمْتَشِقُ سُفُناً مُبحِرةً، ويَطأُ أرضاً خَصيْبَةً
فأي الآلهة أنْتِ؟
أليْسَار العَظيمَة في قرْطاج
وابنها من تَوَهّجِ المَجدِ،
يَغتَسِلُ في دموعِ المَجْدَلية.

* أختَصِرُ القولَ
لأكشفَ المَسْتورَ عن أسْفارِكِ القُدْسية:
أنني في كُلِّ العُصورِ خُصيت
وفي كلِ العُهودِ جُلٍدْتُ
وأنا رَجُلُكِ وبَطلٌ إلهيٌ يَدخلُ رَحْمَكِ
أنا المَلكُ كَما وِعِدْتُ يَومَ وِلِِدْتُ
ذَبيْحَةٌ هي مِنْكِ أقَدِمُها إليكِ
ذَبيحةُ سَلامٍ أبَدية

* تعالي:
الدُنْيا مَطر، لا تَخْتَبِئي
واصِلي الفرَحَ على إيقاعِ المَطر
فالمَطرُ يُدهِشُني، يُنعِشُني
يَغْسِلُ قَحْطي وَجُنوني
المَطرُ يَتَعَشَقُ جَبينَكِ
فَيَرْتَسِمُ الألَق
يَتَرَقْرَقُ مِن شَعْرِكِ
حَبّاتٍ مِن ضَوءِ القَمَر
أو مَطراً كَحَبَائِبِ الذَهَب
وأنْتِ كَما أنتِ
بَهاؤكِ مَطر !!؟
بَيْروت المَدَى أيْنَ الضِفاف
فمِنِ الضِفافِ إلى ما وَراءِ الضِفافٍ مَطر
مَعْبُودَتي: كَم هي يَبْاسٌ عَذراءُ الجنانِ
وأنْتِ المَطر
أنْسَيْتِني مَريمَ وأخواتِها وبلادَ مَريَم
الله..! لم أرَ أجمَلَ مِنْ وَجْهِكِ وَجْهاً يُبَلِلُهُ المَطَر .

سـليم نقـولا محسـن

2007-12-21T18:04:00.000+02:00

مـبـحــث فـي الـديــمـقــراطـيـــة
Étude sur la démocratie

هَلوَسَة المُعارَضَات الديمقراطية:
تعَارُضٌ مع السلطة، أم اعتِراضٌ على الوطن ؟؟
Contester le pouvoir ou s’opposer à la patrie
بقلم : ســليم نـقـولا مـحـســـن
SALIM NICOLA MOHSEN
ADR: SOUFANIEH- DAMAS

- لا وجود للأحزاب السياسية المطلبية في المنطقة على النمط الغربي، تلك الممثلة لتقسيمات المجتمع الطبقي، وإنما شبه تجمعات طائفية، وأخرى إن وجدت هي امتدادات لنفوذ الدول الخارجية الطامعة، أما غير ذلك فوهم لا حقيقة له!.
- من تسمّي نفسها معارضة ديمقراطية وإن تعددت مسمياتها وشعاراتها الملمّعة، فلا يمكن الإعتماد على حراكها وعلى ظاهرتها لتأكيد وجودها كضرورة بغياب الظروف الموضوعية الإقتصادية والشعبية والوطنية المنتجة لها، وإنما يرتكز وجودها واستمراره على برامج مهامها المرتبطة عادة بالقوى الخارجية الممولة لها، هذه المهام الساعية إلى تخريب الوطن.

ليس الرفض للغرب (الأوروأمريكي) والإعتراض عليه وعلى جبهة قوى الإصطفاف المحلية والعالمية المساندة له والمروجة لطروحاته، مجرد استنتاجات منطقية، ترسخت في العقل الجمعي الشعبي العربي لحصيلة وقائع مأساوية مرحلية يمكن تجاوزها، بل نتيجة ممارسات تاريخية أنتجت الفعل المقابل، بما وطنت هذه من أوضاع كارثية في جوانب المنطقة أورثت تداعيات لا يمكن التشاطر بالقفز فوقها بالديمقراطية المُستجلبة، أو بإرجاعها إلى قدرية غيبية يجري إعادة إحياءها.

ولم تزل العقلية التي سيّرت القوى الإقتصادية العالمية العابرة للبحار في المدن التجارية المتوسطية أوائل القرن الـ 11، بما حققت من ثراء، ومن ثم شركات الدول التجارية الهند الشرقية والغربية في القرن 16، بما أسست من هيمنة لدول أوربا الشرق الأطلسي ، هذه العقلية الداعية لغزو العالم، لم تزل هي ذاتها وإن تطورت شكلا في قدراتها وأساليبها على مدى القرون التالية الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، إلى أن اتخذت منعطفا نوعيا خطيرا مع التطورات المستجدة والقفزات الحداثية النوعية وتقنياتها، التي تطلبتها أشكال العلاقات الإقتصادية الكونية الجديدة ومنظوماتها.

ومن المؤكد أن الشعوب قد ارتقت في قدراتها التجابهية، وفي إيجاد مخارج وحلول لأوضاعها المتفاقمة تناسب الفعل، لذا فإنها ليست بغافلة عما يبيت لها من مساعي لتحطيم وحدتها المجتمعية وتفكيك بنيتها التقليدية المتوارثة بما تتضمن من شرائع وأعراف وتقاليد واللعب بكياناتها الإقليمية وكتلها البشرية وصولا لإزالة دولها الوطنية بالتآمر أو الغزو العسكري، لسَـوقها إلى القبول بالسوق الإقتصادية الكونية وشروطها وفرض منظومة إدارية عليها تربطها بها وتجعل من العالم وحدة إدارية، يصعب الفكاك منها لصالح المركز وإدارات التحكم بالرأسمال العالمي واستثماراته في مراكز المال المختارة والدول الكبرى، وذلك لزيادة إحتياطي الوفرة لديها على حساب تعب الشعوب وفقرها.

وإذا كان على شعوب الدول المصنفة في عتبة التخلف واجب إعادة النظر بمقولات المسلمات المتداولة في السياسيات ومدلولاتها المستجلبة اساسا من عالم الغير (الأورو أمريكي)، ومنها الديمقراطية والنظم وأصول الحكم، فإن هذا الغير بفعل إدمان السيطرة، قد ترسخت لديه مفاهيمه، وبات من العسير حتى على مثقفيه التطلع بعقل متزن منفتح إلى أصول مفاهيم التنظيمات الدولتية في مجتمعات دوله. فكيف بتلك المجتمعات المتهمة من قبله بالقصور والتخريب والهمجية والعنف وأصل كل شر. بل أنه قد أصّل طبيعتها وفق منظور فكري خرافي متماسك شكلا عمل عليه طيلة قرون، كان قد استله من أساطير المدونات التاريخية (خاصة الإسرائيليات)، وصنّف على أساسه بشكل نهائي تلك الشعوب. بل صارت تلك المنظومة الفكرية عقيدة لديه غير قابلة للنقد أو المراجعة وعلى أساسها يبني ممارساته، وبات لازما عليه الحفاظ على بنيتها ومنطوقها لإبقاء تماسكه ولما تؤمن له من غطاء تبريري لكل الأفعال الوحشية بحق تلك الشعوب باعتبارها ممارسات تقتضيها الضرورة الأخلاقية.

وبناء عليه من الممكن أن يتساءل متتبعي الشأن السياسي عن جدية هؤلاء الذين يتعاطون السياسة من موقع المعارضة الديمقراطية عبر تقلباتهم المتناقضة بما يعتقدون، وبما يمارسون وقد بلغوا حدود التقمص والتماهي الإستعراضي المضحك للمظهريات الغربية، وقد حُسِبوا كسياسيين على شعب المنطقة بفعل الصدفة أو التلميع الإعلامي. وإن كان لديهم مشروع سياسي ما، يعملون بموجبه لإنشاء دولة الوطن، فمن الملاحظ بأنهم قد توارثوا المقولات السياسية عن نظم الدول وأشكال الحكم والممارسات المعمول بها من الدولة العثمانية، التي كان قد تسلل إليها كما إلى غيرها في أزمان الضعف فكر العصرنة الأوروبي التخريبي، منذ أواخر القرن الثامن عشر، والذي لا يختلف في جوهره عما هو جديد، الذي أدى في نهاية الأمر إلى تفكيكها.

لذا من الطبيعي أن لا نجد أغلب هؤلاء، حتى منذ ما قبل العهد الإستقلالي وقد قصّروا عن فحص وبيان أمور ما يخص مجتمعاتهم وآثروا النقل والتقليد، سوى طلاب سلطة بارعون في رفع تلاوين يافطات الشعارات حسب مقتضى الحال والصراخ، وينحصر همهم في التخابث والمماحكات الكلامية العقيمة، وتخليق الإشاعات الرخيصة وصنع المؤامرات لإزاحة السلطة السائدة في دول مجتمعاتهم للحلول مكانها واستلام مقدرات الدولة وأنشطتها لحسابهم الخاص كل حسب قدرته.

كما أن من الطبيعي أن ينحوا الأفضل من أمثال هؤلاء إن حسنت النية لديهم، والخلاف مع السلطة على السبل المثلى لبناء دولة الوطن إلى التقابل الحواري المشروع الهادئ أوالصاخب والإحتكام إلى الشعب، أما إذا كانت السلطة قوية صاحبة مشروع سياسي ويتوافق بقاؤها مع إبقاء التوازن بين فرقاء شعب الوطن لبناء مشروع دولة الوطن، فغالبا وحالة هؤلاء السياسيين كما تبين، فسرعان ما ينقلبون إلى وظائف تزينية أو إلى أدوار مقابلة (معارضة) هي متممات للعبة السلطة في الحكم وبالإتفاق معها (مثال ذلك حزب الوفد المصري من زمن فؤاد إلى الملك فاروق الأول).

يستدعي هذا مشروعية التساؤل عن حقيقة الأحزاب ومبررات وجودها ووظائفها في الوطن وفي منطقة لم يزل يمارس أغلب سكانها أنماط الإنتاج المعاشي المحدود المرتبط بالحرفة والأرض ورأس العائلة المالكة أوالطائفة، ونظامها السياسي ذي طابع سلطاني، وإن حوّرت هذه الأنماط أو تقولبت مع أشكال متواضعة من النمط الصناعي بنقل مكان العمل وطبيعته من الأرض إلى المصنع وآلته، وبما أدت تبعا إلى سلبيات برواج أعمال غير مشروعة احتكرت الثروة صاحبت تورم جهاز الدولة: كالسمسرة، والنهب المباشر وغير المباشر للمال العام أو الوساطة المُحتكِرة لأنشطة الدولة.

بمعنى آخر فإن طبيعة الدولة الاقتصادية لمجتمع تنعدم فيه الطبقات الإقتصادية المنتجة السائدة إقطاعية رأسمالية أو عمالية، وتتأرجح وضعية ثراء شرائحه وأفراده ومكانتهم تبعا للإنتماء التسلطي وليس الإنتاج الإقتصادي، وتسود فيه الطبقة الوظيفية غير المنتجة التابعة والخادمة للدولة المالكة للمجتمع، فإن طبيعة هذه الدولة الإقتصادية وشعبها لا يمكن أن ينتجا الأحزاب بمفهوم الدولة البورجوازية وتبعاً النظام الديمقراطي، وهي في أفضل الأحوال لها شكل الدولة السلطانية، ويمكن أن تنتج حزبا واحدا هو حزب السلطان، مثال دولة نابليون الثالث في فرنسا أواسط القرن 19.

لكن منعا للإلتباس تجدر الإشارة إلى أن أوجه الشبه بالحالة السلطانية للدولة الفرنسية آنذاك، قد حدث بعد أن تقلصت مقومات جمهورية الطبقة البورجوازية المتعددة الرؤوس الوارثة لدولة الملك والإقطاع، إذ كانت تعارضها طبقة فلاحية واسعة لها طبائعها المتوارثة ومصالحها، إلى جانب طبقة عمالية في المدن تتجه إلى البؤس كانت قد نضجت معالمها ومطالبها وأوضحت رؤيتها وإيديولوجيتها. ومع ذلك فالطبقة البورجوازية التي كانت تتوزع أنشطتها الإقتصادية بين التجارة والسمسرة والمشاغل الحرفية والصناعة والمضاربات وتقودها المصارف، كانت قد استطاعت عبر مسيرتها الإقتصادية الطويلة، أن توضح معالم التقسيمات الطبقية في المجتمع وانقسامه إلى طبقات ومطالب كل طبقة فيه، مما أتاح ذلك الوضع الفرصة لنشوء الأحزاب وفاعليتها أساس الجمهورية، ومع ذلك ففي دولة مثل فرنسا كانت على قدر من التطور وتمتلك مقومات دولة الجمهورية استطاعت فيها حالة وحشية يقودها رأس مال المصارف، أن تغيّب فاعلية كل هذه الطبقات في الحفاظ على الجمهورية والحؤول دون وصول سلطانية جائرة، ذلك بعد أن استبدت حاجة هذا الرأسمال إلى الجهاز الوظيفي للدولة وإلى مؤسساتها للعمل لصالحها بما يتجاوز مصالح الطبقات والشرائح المكونة للدولة، فلم تتوانى عن تخريب الدولة وإفساد طبقتها الوظيفة لاختراق قوانينها والتلاعب بها وتسييدها على الدولة والمجتمع بتواطؤ مع الأمبراطور صاحب الدولة.

وبالمقارنة فإن الوضع الإقتصادي الذي عايشته منطقتنا كان يختلف نوعا عما كان سائدا في الدولة الفرنسية، ولا وجه للمقاربة معه، إذ كان ولم يزل يتبع منطق الطوائف في سائر أنشطته الإقتصادية الفلاحية والحرفية والورَشية والصناعية والتجارية والوساطية، حتى بما يخص مجال استغلال احتكارات الدولة للثروات الطبيعية بما فيها العمل الوظيفي، كما أن شرائح المجتمع العاملة في هذه المجالات، لم تتوضح معالمها الإقتصادية ولا طبيعة التكوينات الأخلاقية الإجتماعية الناشئة، كما لم تتطور هذه إلى طبقات يمكن على أساسها أن تتحدد طبيعة انقسامات المجتمع، لذا بقيت مطلبية أنشطتها وحقوقها ومرجعياتها أسيرة لحدود الطوائف التي نشأت عنها وبقيت تحميها وتضمن حياة أفرادها، وبالتالي إلى استحالة نشوء أحزاب على الطريقة الغربية، لذا نرى أن ما نشأ من أحزاب مطلبية سياسية في المنطقة، إنما كان أغلبها من باب المظهرية والتقليد، سرعان ما استبدلت مرجعيتها ومسيرتها من المبدأية المعلنة في أدبياتها بالسيد البديل للطوائف أو الوريث لها.

ومما سبق يمكن أن يخلص لدينا: بأن لا وجود للأحزاب السياسية المطلبية في المنطقة على النمط الغربي، تلك الممثلة لتقسيمات المجتمع الطبقي، وإنما شبه تجمعات طائفية، وأخرى إن وجدت هي امتدادات لنفوذ الدول الخارجية الطامعة، أما غير ذلك فوهم لا حقيقة له!.

إلا أن ظروف الوضع الدولي والصراعات الناشئة بين الدول النافذة آنذاك، تلك المرتبطة بمسار سياسة إقتصادياتها ومصالحها، والتي كان من نتائجها تفكيك الدولة القديمة العثمانية وفق توازناتها القووية وتقسيم أراضيها، صنفت ورسمت حدود الدول الإقليمية والقطرية وأنظمتها ودساتيرها وخطط إداراتها المستقبلية، بما يتناقض مع مصالح شعوب تلك الدول، كما عملت أيضا على إفقار شعوبها ضمن آلية الإستعمار، مما أتاح الفرصة لشعب منتج مستقر ذي حضارة إلى أن تنمو لديه نزعات مطلبية لاسترداد الوطن وإنشاء دولة الوطن، أنتجت أحزابا وطنية إستقلالية مناضلة لتحقيق مطلب إسترداد الوطن وإنشاء دولة الوطن شرّعت من خلاله استخدام أشكال الكفاح الوطني بما فيها مشاريع استعادة وحدة الأرض المقسّمة وشعوبها لرفع قدراتها في المواجهة والبناء (الإقتصادية والدفاعية والاستراتيجية) بغية إتاحة فرص مستقبلية أوفر لصنع مجتمع متقدم حر بصيغ الجمهورية.

ووفق هذا المنظور فمن الممكن أن تستمر أشكال الأحزاب السياسية التي فرضت ذاتها على الساحة الوطنية الكفاحية على اختلاف رؤيتها ومنهجيتها، المتعايشة والمقابلة والمعارضة للسلطة المتشكلة على أرض الدولة المرسوم حدودها: من أجل مصلحة الوطن مرورا بحرية المواطن، هذه الحرية التي تضمنها وتؤمن تحقيقها صيغة المواطنية المشاركة بقرارات السلطة في دولة الإنتاج المستقرة، وهذه الحرية لا ترتبط شروط ممارساتها بالديمقراطية كنظام سياسي له أسباب نشوئه، فالحريات الفردية والحقوق الطبيعية للفرد هي حقوق تكفلها الشرائع والقوانين ولا يجوز المساس بها.

بينما من تسمّي نفسها معارضة ديمقراطية وإن تعددت مسمياتها وشعاراتها الملمّعة، فلا يمكن الإعتماد على حراكها وعلى ظاهرتها لتأكيد وجودها كضرورة بغياب الظروف الموضوعية الإقتصادية والشعبية والوطنية المنتجة لها، وإنما يرتكز وجودها واستمراره على برامج مهامها المرتبطة عادة بالقوى الخارجية الممولة لها، هذه المهام الساعية إلى تخريب الوطن، بما تضفي على هذا الوطن المدمج بالدولة والسلطة والشعب من مقولات تحريضية تدعي فيها عليه وعلى عقائده: بالتخلف وبأنه أصل كل العقبات الحائلة دون تمكن شعبه الغافل المقهور من الإزدهار لأنها حائلة دون ارتباطه بالسوق العالمية وإدارات دولها أصل كل أمان وتقدم وثراء؟ كما ادعاء ما سمي معارضة عراقية المتشكلة قبل الغزو والممولة من دول الغزو، والتي بررت الغزو وهللت له من أجل ديمقراطية غريبة لا أسس لها، أدت إلى ما أدت إليه من فوضى الداخل وتدمير تعب أهالي العراق ونهب ثرواته.

لذا نلحظ بأن تحالف هذه الجماعات الهامشية (المسماة معارضة ديمقراطية) في داخل كل وطن عادة ما يكون مع شراذم النهب والفساد المتعيشة على هدر خزينة الدولة وسرقة الشعب والرهان على الفوضى وانفلات القانون فيه لمزيد من نهب الدولة عبر ضعضعة دولة شعب الوطن المستقرة وإنهائها إن أمكن لصالح هؤلاء وللأجنبي، لذا فليس من المستغرب أن لا يرف جفن لهؤلاء كما الأقلية التي تورمت إلى أكثرية في لبنان ، أمام كل ما حدث ويحدث من الويلات الجسام.

سليم نقولا محسن

2007-11-08T12:35:00.000+02:00

على هامش الرئاسيات اللبنانية
السياسي اللبناني جــان عـبـيـد
من الضفاف العاطفية إلى المسارات الواقعية
بقلم : سـليم نقولا محسـن

________________________________________

- في مرحلة الستينات تلك كان يمكن اعتبار جان عبيد مميزا بين الشخصيات المتواجدة على الساحة اللبنانية، وعازفا سياسيا ماهرا للحن فريد، فلقد كان مقبولا وذا علاقات سياسية واسعة ذات حساسية لبنانية وعربية ودولية.
- [وقد أدرك] أن التماس التاريخي مع العروبة بمفهومها العادل والإطلالة عليها يتجلى قدر المارونية في لبنان، وأن ما يحيط بها من حدود ليس عرضا، فهي في موضع التقاطع والتشابك "التاريخي الجغرافي والثقافي".
- كان السيد (جان عبيد) كشخصية متميزة بأبعادها: في ذهنية المتنورين اللبنانيين والعرب- وهم من صفوة الشباب – مرشحا رئاسيا مأمولا في عتمة الواقع اللبناني والعربي، وهم لا يرغبون باستبعادهم عن المشاركة المواطنية في مجرى الأحداث بعد الآن.
- ومن منطلق حساسية المولد والوطن وآفاق الانتماء المتداخل عبر الحدود بين العروبة وخوف الطائفة، كان موقفه موقف الرافض لحرب العشرين عاما على أرض لبنان والوسيط الفاعل لإحلال سلام متوازن.
- كانت نخب طلاب الجامعات اللبنانية وثانوياتها في مرحلة الستينات -لبنانيون وعرب- تتابع آراء السيد "جان عبيد" في منظوره للخارطة السياسية وتحرك القوى حول مفهومه للمعادلة الدقيقة بأبعادها السياسة التي يختزنها عقله في مختلف الأمور: 1- حول الوجه النقي للبنان ومصداقية رسالة المارونية التاريخية الواعية فيه. 2- وحول طبيعة أنشطة الجماعات السياسية وأهدافها وتعدد مناهلها الإيديولوجية (عروبية- يسارية) وطروحات التحرر السياسي والاجتماعي وحراكها. 3- وموقفه التقويمي لخطأ تحرك الدعوات الانعزالية وبرامج أحزابها لمجانبتها منطوق الواقع الصائر والعصر. 4- وعن الآثار السلبية في انتماء الشباب إلى العقائد المنقولة المضغوطة أو العروبية المتطرفة والمخاوف من انجرارهم إلى الالتزام بها. 5- وحول لبنان الآتي الدولة والوطن والمواطن والدستور، وصيغة معادلة التقدم مع الحداثة والحرية والعدل الاجتماعي والتاريخ.
- البطريرك الماروني لن يكون مارونيا حقا (وهذه مقولة ثابتة) إن لم يستطع أن يكون بطريركا لكل المسيحيين العرب.
- إن لبنان قد نهض من رقدته وانعتق من قيده، وأزاح عن وجهه الحِجاب، وها هو ينطلق بأعين يقظة فاحصة، يخطو بثبات على الأرض ووجهه إلى الأمام، يرنو بفرح إلى صحيح الطريق الصاعد إلى أرز الرب على القِمم.

________________________________________

* دأبت الصحافة اللبنانية على تناول موضوع الرئاسيات اللبنانية في مواسم الاستحقاقات، فتتناول مسيرة الحياة الاجتماعية والسياسية للشخصيات المارونية اللبنانية، بما يتناسب والتوجهات، وبما أن أكثر أصحاب القلم من أهل الصحافة متورطون في العمل لصالح الغير، فغالبا ما كانوا يوائمون بين دوافعهم الحقدية، أكانت شخصية أو اجتماعية بجذور انتماءاتها الطائفية السياسية العشائرية أو الاقتصادية والموضوع التحريضي المطلوب منهم بحق ذلك المرشح أو ذاك، ومنهم السيد وضاح شرارة كنموذج (في مقالته لصحيفة الحياة العدد/12843/ لتاريخ الأحد 3 أيار 1998 في ملحق تيارات)، وكان من الطبيعي أن يلجأ هؤلاء على تقليب الأمور على غير حقيقتها، وأن ينسجوا من مفرداتها التاريخية المنتقاة، ما يرضي من يعملون لهم، وبالطبع ليسوا أصحاب المصلحة الحقيقية من شعب لبنان، وذلك بأن يقلبوا مسار حياة حقيقية إلى عاطفية تلطفاً منهم. لذا نرى من باب الكياسة: تقويم الأمور الملفقة وما اعوج منها إلى استقامتها، كما عرفناها عيانياً، بأن نعيد نقل القصة العاطفية كما حُـكِـيـَت تخيلاً متعمداً وتشويهاً لمسيرة حياة جان عبيد السياسية إلى مساراتها الواقعية.

* لعل القارئ ينتظر عـبـر كـَمّ من المقالات تشبه لعبة الكلمات، أو برقيات غامضة محذوف أوائلها وتاريخها /على عادة السحرة من الصحفيين/ فكرة ما مخبأة خلف أيديولوجية مبتكرة، تسترشد التاريخ في موضوع السياسة والرئاسات اللبنانية المتعاقبة وظروفها أو ما يستوجب الإيضاح، إلا أنه لن يعثر إلا على موضوع الضحك وفن فحص الإضحاك عن البطولات الهراوية (إشارة إلى عهد فخامة الرئيس المغفور له الياس الهراوي)، ولا بأس من إلقاء حواديت (حسب المفردة المصرية) في ساح الفضفضة لا رابط بينها ولا معنى مع إضافة حواشي لكلمات مثل (جان عبيد الرئيس العتيد ، صانع الرئاسات، السيد الحريري، رقم السيارة الثلاثي للروزرويس)، ثم ملخصا لسيرة مشوهة رواها السيد جان عبيد في معرض إجابته على سؤال عن موضوع عائلي قديم، يتعلق بزواج أخيه إيلي بشقيقة السيد فاروق المقدم السني، زواجه من إبنة قائد الجيش العماد البستاني مع التأكيد - موقع اتفاقية القاهرة- ولا يعرف في شجاعة توقيعها من قبل العماد مع الفلسطينيين زمنها بضمانة زعامة عبد الناصر العربية ما يُعيب، وقد وأدت خلافات كارثية بعد أن تخلت الزعامات المزمنة عن المسئولية، وهي من أوقد أسبابها، أو ما يُعيب إبنته لبنى السيدة الفاضلة المعطاءة كما عُرفـَت.

* ولن يستطيع القارئ الجزم بأسباب إيراد المفردات والعبارات السابقة وجديتها في سياق بحث أو مقالات قد يظن أصحابها بأنهم موضوعيون، " إلا إن حُسبت رموزا وأحاجي أو نوعا من رحلات تطهير الذات"، وربما تجاوز القارئ ما هو ظاهر وتماسك للانتقال من الألغاز إلى المعنى الباطن مسترشدا بنقاط: فإن عليه تقليب الألفاظ وإعادة الصياغة، لكن هذا يقوده إلى الاستغراب من التعرض لما هو متعارف عليه، فهنالك مقولات بديهية تعمّقت في وجدان تاريخ النسيج الإنساني ولها انعكاسات شرطية، لذا يبدو من الصعوبة استساغة عبارات مشوشة المفهوم تورد عن الفلاحة، الشجاعة، الأصول والفروع عن المعلوم بين الخاصة والمجهول، ومراتب الاستماع والحديث الخ بغرض ذمّ (جان عبيد)، لكن يبدو أنه ليس من الخطأ الإيضاح:

* لا شك بأنها حالة فصام غريب موضوعه الواقع والحلم، حيث يصبح المتخيل حقيقة، وهي حالة فرضت على العديد من الشعب اللبناني منذ آماد طويلة، وكنا نصادف أفرادها في الشوارع والبيوت من جراء سلسلة القهر الاجتماعي والفكري والاقتصادي من أطراف متعددة، يدعي المرء فيها بما ليس فيه، ويلبس ما ليس له، رغبة في الهروب من واقع العري والجوع إلى واقع الطربوش (البكوية) إلى قصة أخرى مُتخيلة عن الذات أو الغير، تتجلى بعض جوانبها في عصبية الانسلاخ والالتصاق بالآخرين بقصد أن تتسامى الذات المقهورة، بما يصاحب ذلك من عدوان، وذلك بنقل لبوس واقع الذات المرفوض إلى الغير وممارسة العنف عليه تطهراً، وتأسيسا فإن استمرار حالة العُصاب هذه ببقاء الأسباب، يفقد المصاب صلته بالواقع، ويعيش بالحلم ليس كحالم وإنما في عالم حقيقي، وهذا ما يفسر أحيانا الانفعال الهستيري لأفراد وجماعات في ظرف ما اتجاه الآخر، ولربما هذا ما يعانيه أصحاب مثل هذه المقالات، إذ ليس في منظورهم قصة واقعية بسيطة مثالية لرجل عادي، إنما هي عاطفية ومركبة منقولة من الحلم، ففي واقع الحياة حسب المُخيلة المُتمسكة بالوحي كل القصص /عاطفية مركبة/ تدمج الواقع بالمتخيل.

* والبعض قد يرغب لسبب ما نقل قصة عاطفية من الحلم للعيش فيها على أرض الواقع - وهذه حالة معروفة- لكنها لا تدم طويلا، إلا أن هؤلاء يصادفون آخرون يصنعون ويعيشون وقائع لحياة حقيقية مرصودة على امتداد الزمان والمكان، فيمتنعون عن تصديقها كما يرفضون أصحابها، وهذا ما يلحظ في مسار تصور أصحاب هذه الأقلام ومنهم السيد شرارة، فيكتبون بهذيان القول بدافع من عقل مريض دَمَج الواقع بالمتخيل وحلق حتى كاد أن يجعلنا نحن ننقاد إلى ما يرويه وتصديقه.

* ولا يعرف في هذا المجال إن كانت عقلية شيخ القبيلة وإن لبست لبوسا غربيا "برنيطة" متأصلة طاغية لدى هؤلاء أو طارئة في مجهود مسحهم المضني لنقاء السلالات الرئاسية، أم أنهم ولجوا حضرة العارفين لأهل الطرق الصوفية، واتشحوا بنورانية عُرفانية معصومة، تستلهم المشايخ ووارثي الصلاح من أصحاب المراتب والأوسمة والمال الوفير، الواعظون المباركون الغائبون الحاضرون القائمون والمقيمون في ظلام المناسك بين الجبال والمسالك الوعرة في معرفة الحق ووجه الحق وجلاء الغيب من حاضر غارب والخفي من ظاهر ماثل، فالكل لم يعرف هؤلاء الوجهاء المسترئسون - بما فيهم القاصدون لهم من أصحاب القلم - إلا مطأطئون للرؤوس يجيبون بنعم، وضيعون أمام المقامات مستذئبون بين رعاياهم، بارعون في اللعب، يبطنون الشرور، ويستقوون على بعضهم بالغريب، ويبقى القول والصدى، أما الحقيقة فغائبة عن عيون الرعايا، فهؤلاء قد نمّطوا الجبل السابق إلى أن تحول شبابه إلى مرتزقة شديدة الانضباط، تنصاع، لا دور لهم خارج إشارتهم ولا تطلع حياتي، إلا أن هذا الجيل قد مات والأبناء عاقون.

* إن أحداث الستينات قد أنجبتها جداليات واهتداءات الأعوام السابقة، وفيها قد بدأت تتكشف أمام أعين الصبية تلاميذ الخمسينات في كل من سوريا ولبنان المهام الحقيقية للبعثات التبشيرية التدريسية، وكان ثمن التعبير المحظور عن الأفكار الوليدة آنذاك تأييدا لمطالب وطنية أو احتجاجا على مناهج تربوية: الطرد من المدرسة، وهكذا دفع الثمن "جان عبيد" الطالب بفصله من مدرسة الفرير وآخرون أيضا من جيله أصابهم ما أصابه في مدارسهم من قبل اليسوعيين والعازاريين والأمريكيين وغيرهم، وكانت مدارس هؤلاء ضمانة الأهل في مستقبل مرموق للأبناء غير أن هؤلاء قد رأوا في الصبية المعنيين المشاغبين الشذوذ وجذور التمرد على التعاليم، التي أفرزت هي نفسها فيما بعد الاتجاه المعاكس الشرس، ومن ثم كان الالتحاق بالمدرسة الرسمية عملية تسوية "فكرية واجتماعية ووطنية" ذات مصداقية مارسها في تلك الفترة بنوع من الالتزام - أي الانتساب لشعب الوطن - العديد من التلاميذ في لبنان وبلاد العرب، فهل في هذا التصرف ما يدعو إلى استغراب أخواننا أصحاب القلم..؟ ومنذ مطالعها الساخنة كان للسيد جان عبيد الماروني رغم حداثته السياسية في تلك الفترة مواقف من المارونية المنغلقة " ذات العصبية المتطرفة" التي سميت "انعزالية" لانعزالها في مناطقها وانعزالها في توجهاتها عن باقي شعب لبنان، وربما كانت بدايات مواقفه مع نشأته الأولى الذي ساهم في إعدادها والده بدوي المعلم الذي توفي مبكرا، ووالدته الجليلة، وملتقى دارته المضيافة في بلدته علما الشمالية وموقعها حيث تلتقي فيها وقربها وتتقاطع التيارات والطوائف، ولا تدخل في عتمة الكهف المحرم والرعب المصنع الخائف من المجهول..؟

* وكان هدم قبر العائلة الذي يضم رفات الوالد بدوي والجدود ونبشه ذا حساسية ومساسا بقضية مقدسة بعد سكوته عن تخريب دارة العائلة في علما من قبل أطراف، نهجت الطائفية إبان الأحداث العاصفة في الحرب اللبنانية الأخيرة، لحمله عبر ردود الفعل والانفعال إلى تغيير موقفه السياسي المتوازن والإخلال بالمعادلة التي صاغها بروح من المسئولية الوطنية المترفعة، إذ كان يرى فيه بعض ممن يدعون احتكار الموقف الوطني عائقا سياسيا "لكونه مارونيا" والأطراف الأخرى التي انتهجت الطائفية، كانت ترى في المعادلة الوطنية التي يتبعها بصيغتها الرافضة لمنزلق مورنة الحرب ولبنان عملا مشاكسا يمنعها من احتكار المسيحيين والموارنة وإسقاطا لمشروعها، وربما قد يلاحظ أصحاب القلم هؤلاء بأن جريمة حرث القبر تشبه في مدلولها إنكار الأب المربي -تجهيله- والمساس بالمقدس، فهل كان أصحاب القلم يعون معنى الحدث أم أن ما أشاروا إليه مجرد زلة قلم لا أكثر..؟

* فالعائلية في التقليد التاريخي تقتضي احتواء المثل اللبنانية والثبات المتعاقب عليها "فنحن نعرف جان عبيد" إبناً لعائلة لبنانية معروفة فيها كل أبعاد القيم المارونية من الإيمان بالموروث إلى التزامها بالترابط المجتمعي وسلوك الطريق القويم أو في مواقفها العملية اتجاه الناس والأرض "الوطن"، لذا فإن ما أورد من شك حول ترحال الجدود والأصول إلى لبنان، ووصفها بالقصة العاطفية والانتماء للمجهول، يدفعنا بالمقابل إلى الاتهام ونقل من ادعى إلى حالة الفصام..؟ إذ لا يخفى أصلُ حجرٍ في جبل لبنان، فكيف إن تـَعـَلـَّق هذا بتاريخ الرجـال، وكي لا ننزلق إلى التهويم الدعائي بالربط بين الظاهر والمضمون، فإن مفهوم العائلة بمعنى المكانة في تاريخ لبنان وغيره من البلدان، إنما اندرج دائما في الغيرية الإنسانية والعطاء المجاني للغير في إطار القيم، ولم يُقس أبدا لا بمساحة الأرض المملوكة وفخامة قصر الحجر أو حسن المنظر والهندام وهذه كلها مقتنيات بما فيها الفرس الزرقاء "الرولزرويس"؟ وعلى كل حال لا يبدو الأمر عظيم الأهمية، حيث نرى العائلات في هذا الزمان تفرّخ هنا وهناك في صحف الفضائح والمجلات وإعلانات الشركات والسكوت المتفق عليه ووضع اليد وآخرون منهم كما علمنا مشافهة من الآباء ومن تناقل الأخبار كانوا يمتهنون قطع الطرق والتشليح والإغارة على الآمنين في القرى وسلب الضعفاء، لا كما يزعم الآن أبناؤهم وأحفادهم، بأنهم مقارعين للظلم مناضلين، وفي المقابل تنقرض سلالات بفعل الاضطهاد والنسيان، وعائلات تتسربل بالخضوع والخنوع من المقصودين "المرتكز عليهم التوصيف" في طروحات النسب والأصل العريق ببعد السنوات منذ اقتسام لبنان، ممن تسلقوا أو فرضوا، يلتحقون أو يأتمرون بالمغمورين من الأغراب والمبعوثين الصغار بمستوى ثلاثة نجوم، استجدوا منهم أسماء ومراتب ومن ثم التمعوا بقبضات السيوف وسروج الخيول؟ وهنا لا أفاخر ولا أدعي نسبا فقد، قد يعود إلى زمن الأسر المُصَّنفة لمراتب الأنساب في جبل لبنان منذ فتوحات محمد علي لبلاد الشام وقبله تربع البشير على كرسيه في القصر المنيف لأعطي الحكمة وأجري التقييم بما لا ينفع، غير أن ما نراه بمنظار العصر: أن المسألة قد اعتراها الذبول ومن المحتمل أن يرغب البعض في الترويج لها الآن، إنما هي تتعلق أصلا بالظروف والفرص في لعبة الزمان والمكان، وهذا قد مضى كما يقول المثل "لكل زمان دولة ورجال" وكما نعلم فليس الأصل السلالي يحسب كما يفترضه الضالعون في تركيب الرؤوس على أجساد العباد وقطع الرقاب واختلاق الألقاب والتاريخ لمن لا ماضي له ؟

* علما بأننا عرفنا عائلة عبيد عرضا لا قصدا، ولنا في لبنان أقرباء وأنسباء، إذن لسنا بغرباء، وأتيح لنا الالتقاء بالسيد جان وإخوته إيلي وميلان وفؤاد وبوالدته الفاضلة وأيضا أقاربه وأنسبائه ومن عرفهم في بيروت والسهل والجبل، فما سمعناه منذ ذلك الزمن عنهم وما عرفناه عيانيا كان حمدا وشكرا وثناء في مفهوم القيم، ولم يتبدلوا، أكان ذلك في دارتهم المتواضعة في بيروت الصنائع حين كانوا طلاب علم، أم في البريستول أيام الستينات، أو جونية أو غيرها من المناطق فيما بعد، وقد يكون من الأفضل أن يفطن المدًّعون، وأن لا يغيب عن أذهان المأخوذين بضجيج الأصوات إلى أن الولاء الذي كان للولاة عبر الحدود في زمن الظلم والاضطهاد من الأستانة إلى القاهرة مرورا بمن تصدروا دار الولاية في كل من دمشق وصيدا ثم باريس في زمن مضى، كان هو المقياس وإليه الفضل وعاملا يكاد أن يكون وحيدا في ارتفاع عائلات واندثار عائلات، بينما كانت العائلة المثلى هي المستهدفة بالإفقار والتشريد والاضطهاد.

* في مرحلة الستينات تلك كان يمكن اعتبار جان عبيد مميزا بين الشخصيات المتواجدة على الساحة اللبنانية، وعازفا سياسيا ماهرا للحن فريد، فلقد كان مقبولا وذا علاقات سياسية واسعة ذات حساسية لبنانية وعربية ودولية، وكان مركز التقاطع وقوة الربط لأطراف القوى اللاعبة المؤثرة على الساحة اللبنانية، فبالإضافة إلى توازناته المدروسة بين الكتل السياسية، كان له امتدادات في الأوساط الطلابية الأكثر حراكا، والعناصر الأخرى الناشطة، كان الماروني الأقرب إلى الاتجاه العروبي السائد ومثقفيه، والوطني اللبناني الأكثر فهما، والعروبي الأكثر تعقلا وإقناعا بين الاتجاهات العروبية اليسارية الجامحة التي أغرقت زمنها الساحة اللبنانية وراء قضية فلسطين، وهو إن قد بدا زمنها ساخطا على توجه الزعامات التقليدية لمجانبتهم الصواب في تقدير حقيقة موقعهم السلطوي الماروني السياسي، بأنه مرتبط بمعادلة معقدة يختلط فيها التاريخ والجغرافيا، / والمحلي بالإقليمي بالدولي/ ولا علاقة لها بالقدرات القووية الذاتية على أرض الواقع، فلم يكن يعني هذا التنكر للمارونية بقدر ما كان يشير إلى قدر لبنان.

* وللاقتراب من مفهومه آنذاك، يجب أن تتوضح لدينا العلاقة في المعادلة السياسية اللبنانية - في أن التماس التاريخي مع العروبة بمفهومها العادل والإطلالة عليها يتجلى قدر المارونية في لبنان، وأن ما يحيط بها من حدود ليس عرضا، فهي في موضع التقاطع والتشابك "التاريخي الجغرافي والثقافي" يلتقي الحاضر مع الجذور، ورحلة الماضي إلى مجد لبنان، ومسيرة بقاء الوجود في استمرار الداخل وتبادل الامتداد، ولم تكن العروبة كتعبير "لصفة إنسانية والانتماء إليها" بغائبة يوما عن لبنان ومسيحييه على مختلف طوائفهم، وهم من أيقظوا فكرتها بين العرب وأعطوا مضمونها، بل كانت بين تياراته، وأن ما قد ظهر أحيانا من تضاد إنما مرده إلى ردود فعل طارئة لطروحات هوجاء رُوج لها خارج التوظيف المأمول، كما أن المارونية تعيش في لبنان، وهي إن بدت كمنظومة متمايزة مؤسسة مع مجموع المسيحيين فيه، إلا أنها كانت دائما على حدود الطوائف الأخرى المشاركة على الأرض ذات الامتداد ومتداخلة معها، وهي في لبنان "أي المارونية" المتعدد الواحد قدَرَه من قمة الأرز إلى البحر ومن الجنوب صعدا إلى الشمال، فلبنان يُرى في تساميه من البعد الأعلى، وهو إطلالة منفتحة على البعد العربي بفعل حتمية التواجد من موقعه/ على سوريا وفلسطين والعراق وشبه جزيرة العرب بأقاليمها المتعددة واليمن حتى المغرب العربي بما فيه مصر.

* وكان العديد من نخب طلاب الجامعات اللبنانية وثانوياتها في تلك المرحلة -لبنانيون وعرب- في أواسط الستينات، حيث لم تكن الطائفية وتنظيماتها قد استفحلت والقوميون العرب بأجوائهم الموضوعية العلمانية المتسامحة على اختلاف طوائفهم سادة الموقف، كان هؤلاء الطلاب قد بدأوا يستشعرون اهتزاز الأرض والطموح منذ انهيار الوحدة السورية المصرية عام/61/ وفقدان الأمل/61-63/ مرورا بعام الهزيمة، وفيما بعد من خلال الشك في سنوات لملمة الجراح وتحرير فلسطين وحلم العودة في ختام 73، كان هؤلاء يتابعون آراء السيد "جان عبيد" في منظوره للخارطة السياسية وتحرك القوى على ضوء منظومة فكره، وكانوا الأقرب إلى خطابه بعد فقدان الثوابت واضطراب الأجواء حول مفهومه للمعادلة الدقيقة بأبعادها السياسة التي يختزنها عقله في مختلف الأمور:

1 – حول الوجه النقي للبنان ومصداقية رسالة المارونية التاريخية الواعية فيه إلى الأبناء داخل البيت وفي المغترب إلى الشعوب الإقليمية المحيطة والعالم، هذه الرسالة التي اختزنتها ونمتها المارونية منذ ترحالاتها الأولى في العمق السوري على خواصر الفرات والعاصي، وكادت أن تندثر مع الجيل القديم - "في عقم المماحكات اليومية ومرض التطلعات وإغراء التحالفات وطمع المصالح والأرزاق وتهور المراهقين وشقلباتهم في معارض الأمية والقوة، بما لا يدركون ولا يملكون ضد أوهام الخوف والرعب ومصادرة ما هو صالح وضار وحق الحديث حفاظا على الطائفة ومشروعية تطاول الصغار على الكبار" - لكن ما هو ثابت في مسار المارونية التاريخية إفضاؤها إلى أن لبنان القديم والحديث لم يكن يوما مناجم ذهب وغابات حور وأنهار لبن وعسل، إنما هو أسوار من جبال شامخة تطل على بحر العالم ومعابر إلى غنى أرض العرب، فلبنان إذن ليس مطمعا كما يعلم العارفين من أهل لبنان، إنما الموقع هو مصدر الخوف والتهديد للعرب، ليس من سكانه ولهم فيه أقارب وأنساب وأحباب، إنما من تآمر الأغراب.

2- حول طبيعة أنشطة الجماعات السياسية وأهدافها وتعدد مناهلها الإيديولوجية (عروبية- يسارية) وطروحات التحرر السياسي والاجتماعي وحراكها المستقطب من الساحة الفلسطينية وعلاقاتها فيما بينها وبين الأنظمة السياسية العربية وحساسية تواجدها على أرض لبنان -ساحة حوار- ويعلم لبنان بأن أحداً من العرب، لم يأت فارغ اليدين إليه فالكل قد حملوا له المٌرِّ واللبان والطيب والذهب.

3- حول موقفه التقويمي لخطأ تحرك الدعوات الانعزالية وبرامج أحزابها لمجانبتها منطوق الواقع الصائر والعصر: فلبنان عائلات منتمية وطوائف مقيمة والفرد فيه ابن العائلة وهو عمادها وعلاقته بها وثيقة‘ فهي احتواء معيشي تربوي ثقافي وأمني، وهو نصرتها ومورد رزقها، هي ملاذه الحصين وحريته اتجاه الغير من الطوائف الأخرى ضمن منطوق الطائفة - فالحرية هنا تعني ضرورة للجماعة الطائفية - ولكل فرد منها الحق في حماية الذات من الاعتداء وفي تأمين مصادر الرزق وحمايتها والتواجد الحر الخ ... لذا فإن حرية الفرد في لبنان بحكم سيرورته الواقعية تعني حرية الطائفة أولا بما فيها ممارساته الديمقراطية دون أن يعني هذا تطابقها مع المفهوم الغربي، فالديمقراطية هنا لا علاقة لها بالمنهج الغربي والفرد في لبنان محكوم بالتعبير - بصيغة المطلب الجمعي - في الدفاع عن الحرية والمساواة والعدل ومقاومة الظلم والفقر "أي ديمقراطية الطوائف" ورغم تطور تمايز الفرد عن العائلة الذي فرضه الاتجاه المعاصر ونزعة الفرد الطبيعية إلى معاكسة الانغلاقات المجتمعية واختراق محرماتها، فإننا في المقابل نلقى إلغاءات عنيفة أو هادئة لهذه الحرية من قبل الطائفة، تعمل على مختلف المدارج، حتى تصل إلى مصادرة حياة الفرد ذاته. ؟

4- عن الآثار السلبية في انتماء الشباب إلى العقائد المنقولة المضغوطة أو العروبية المتطرفة والمخاوف من انجرارهم إلى الالتزام بها، حيث لا أرض لها وعن قصور التصور المغرق في الاعتماد على الدول العظمى والغير لضمان الشأن اللبناني /إذ ليس ذلك سوى انخداع في وهج البريق مقابل ضعف الداخل/ فلم يكن الغير أبدا بالنسبة للبنان عصا غليظة تخيف الغريب وتدافع عنه، ولا سندا صلبا يـُتـَّكـَأ عليه، إنما هو قصبة مستنقعات تكسّرت كما تبين منذ أول اختبار وثقبت جسد لبنان.؟

5- حول لبنان الآتي الدولة والوطن والمواطن والدستور، وصيغة معادلة التقدم مع الحداثة والحرية والعدل الاجتماعي والتاريخ.

وكان السيد جان عبيد بقدر استجابته للحوارات من الأطراف المختلفة وقبوله الهادئ للإيجابيات الحماسية، فهو كان يمرر ملاحظاته ببراعة إلى هذه الأطراف في عبارات مركزة ذات مفاعيل عملية تعيش طويلا.

* من هذا المنظور وليس من غيره يمكن تفسير خطوات اللقاءات والتوجهات الحركية من أجل بناء لبنان الآتي، التي كان يستحثها بحذر المسكون بالشأن اللبناني وهمه، وهذا هو ذاته (الذي كان سببا لمشروع خطفه والإفراج العاجل عنه - إبان الحرب اللبنانية - عقب ثورة الغضب والاستنكار الشعبي الإسلامي والمسيحي وانعكاسه الرسمي والإقليمي حيث وصف خطفه بأنه خطف للبنان)؟

* وفي معرض الرئاسيات والتعريض بعلاقاته: فإن علاقته بآل افرنجية المبكرة في الشمال، لم تكن وليدة تواجد أسروي فقط محكوم بالمنطق الجغرافي، وإنما كانت تربطه صداقة الشباب والحوار والمواقف مع المرحوم الوزير طوني فرنجية - مع الاحترام للأب المغفور له سليمان وزعامته التقليدية،- إذ كان الإبن الشهيد امتداداً لمواقف أبيه، ذات الفهم العميق الموضوعي لطبيعة الوضع اللبناني الداخلي والدولي وأبعاد الارتباط العربي اللبناني،/ كما فهمتها الشهابية في أفقها الواسع فيما سبق/، وانتقلت إلى السيد سليمان الحفيد التي آلت إليه الزعامة، وأيضا طبيعة التقائه بالسيد الحريري ( ليس على متن طائرة قادمة من باريس مربط الخيل والقرار) من أجل الرئاسة كما الزعم، فالسيد الحريري كابن للبنان كان متحمسا لقضايا الوطن العربي معنيا بالشأن اللبناني والبارزين من رجالات لبنان.؟

* وهكذا منذ زمن طويل ، فرغم انسياق الكثيرين وراء بريق التزاحم وإغراء الإيديولوجيات المصنعة في بيروت أساسا والمعادة إليها من عواصم العرب، كان السيد جان عبيد الوجه الآخر والرأي الآخر، فعلى الرغم من استيعابه تماما لزخم الأحداث القومية في الدول المجاورة وتفاعلها في لبنان، كان يقف هو على حدود لبنان ومفهومه عنه، لذا لم يخطو نحو محاولة دمج لبنان (بخصوصيته التاريخية المسيحية المارونية) بالعروبة، وإنما التنبيه فقط إلى قدر لبنان..!؟

* ومن منطلق حساسية المولد والوطن وآفاق الانتماء المتداخل عبر الحدود بين العروبة وخوف الطائفة، وبمعنى آخر من هذا الموقف اللبناني المتنبه إلى عبثية التعصب والانفعال ضد الآخر، كان موقفه موقف الرافض لحرب العشرين عاما على أرض لبنان والوسيط الفاعل لإحلال سلام متوازن بين الأطراف من أجل أن يبقى لبنان، حتى تصالح الطائف، كما يمكن أن نستقي من تحركات السيد /جان عبيد/ أثناء الحرب بين مناطق أرض لبنان ما يسمو من الدلالات، فعندما يكون المقياس الوطن والمفاضلة بين الحياة والدمار، ينتقل الموضوع بين الشرفاء إلى المبادئ والقيم، ويبطل دور الذهب والدولار، وتعاد المساءلة إلى حسابات دقيقة تطال المنطقة والحي والمنزل بمفاهيمها لارتباطها بالوجود والبقاء في زمن القتل على الإشاعة والتصفيات الخفية، فعندما ساد التطرف الطائفي وأصبح الجنون مقياسا في معادلة مقلوبة لمصداقية وطنية هذا الرجل أو ذاك ... كان بقاء الماروني مقيما في المنطقة الغربية عنوانا لوحدة الوطن ورفضا لمقولة الإبادة العرقية الطائفية وارتفاعا في مفهوم المواطنة، وعندما جنحت جميع الأطراف الفاعلة بإيحاء الغير، إلى ممارسة ما هو مرفوض وطنيا وأخلاقيا عبر سلعة الانتقام الطائفي، وأصبح الوجود الماروني مهددا من الخارج تساوقا مع "النمذجة الإسرائيلية" وبفعل التخريب من أحزاب يفترض بها حماية الطائفة، أصبح من الضروري بقاء الرمز متحركا في الوجود المهدد، فإن لبنان الواحد في تكوينه متعدد الوجوه بتعدد طوائفه، وإن إنهاء طرف ينهي لبنان، هكذا يتم التعامل مع حسابات الوطن بما يعنيه من شعب يعيش في الجغرافيا والتاريخ، وليس الانتقال إلى خارج الوطن أيام الكوارث، ومن هذا المنطلق فلقد تجاوز جان عبيد الخوف على سلامة ذاته وعائلته في تلك الفترة "رغم التهديد والمضايقات" فقد تمكن مبكرا من التقاط المعادلةً باتخاذه الموقف الصلب من أجل بقاء الوطن، هكذا أيضا ممن يفترض أنهم أعطوا مجد لبنان، الرموز المقدسة، الساكنة في نسيج شعب الوطن. فالبطريرك الماروني لن يكون مارونيا حقا (وهذه مقولة ثابتة) إن لم يستطع أن يكون بطريركا لكل المسيحيين العرب. والعرب /أي المقام الأول العادل/ وهكذا قياسا على ما في ذلك من حذر/ إذ لم يحمه قديما جناحا الشاهين (مطانيوس) في جونية وتحولاته المعتقدية من المارونية إلى الشيعية إلى البروتستانية، وعلى الشواطئ أساطيل الدول الحامية الطامعة، ولا لاحقا المخالب المميتة والصوت المخيف لطائر بشري الجعجاع،!

* وكما يبدو من دروس هذه المراحل، كان "جان عبيد" الأقدر على التقاط أطراف الخيوط المتشابكة على الأرض اللبنانية للمعضلة (اللبنانية - العربية، واللبنانية – اللبنانية) ولمختلف الفئات السياسية بمن فيهم الفلسطينيين كتعبير ضمني لطائفة ولفصيلها المسلح المعروف لدى الطوائف، الذي أعطى حسب الزعم تبريرات التسلح، فليس هنالك موقف من عدو مفترض، سوى المخرب للوطن.

* وإذا عدنا إلى مرحلة أواخر الستينات ومطلع السبعينات وإلى طبيعة الأجواء المستفزة المشحونة (إقليميا ودوليا، وطائفيا، ودولتيا، وعرقيا) تبرز أهمية موقف السيد جان عبيد وأسباب التطلع إليه، حيث كان من الصعب عندها ضبط النفس أمام حمى الانقياد لسير الأمور بموضوعية وتحليلها بمحاكاة العلمية المخبرية كما فعل، فلقد كان شيعيا وسنيا متفهما لموقف وهواجس الشارع الماروني، والسني العارف للشيعة وللموقف الشيعي اتجاه السنة والعكس، كما كان مارونيا ومسيحيا بالقدر ذاته متفهما للإسلام السني والشيعي والدرزي بتعبيراته الحزبية، كما كان عروبيا متفهما للموقف الرسمي اللبناني والشعبي ولبنانيا متفهما لطبيعة الموقف السياسي العربي، بمعنى آخر كان يرى دائما من منظار الآخر على تعدده.!

* وإذا كان موقع العاصمة اللبنانية بيروت منذ زمن الصناعة المصرفية والسياحة والوكالات، قد أعِدت مسرحا للأطراف المتصارعة في المنطقة، فقد أهله الفهم الصحيح لعمق المجريات، إلى أن يكون مركز استقطاب سياسي، ونافذة للضوء في الأجواء المعتمة على نحو غير مسبوق، وأهلا لمد الجسور عبر ممثلي محاور المصالح والصراع على الساحة اللبنانية بتطاولاتها خارج الحدود، ولربما هذا ما سمح له أيضا بالتحرك الوسيطي بكثير من الوضوح منذ بداياته السياسية مع الأطراف الدولية المعنية وعلاقاتها مع المسألة العربية اللبنانية ومع الفاعليات السياسية والطائفية اللبنانية في مختلف أطرها، وأهَّله لأن يعتمد في زمن الرئيس شارل حلو ممثلا لوساطة مع الحكومة العراقية ومستشارا سياسيا لكل من الرئيسين الياس سركيس وأمين الجميل، وأبا روحيا (عرابا) للرئاسات والمرجعيات اللبنانية المتعاقبة - حتى عهد العماد عون أول التسعينات- لدى من انتهى إليهم صنع القرار العربي والدولي للبنان.

* فكيف يحكم إذن على فِعال الرجال بغير نتائجها، وأن يُسمح لمن شاء ممن امتلك بعض صحاف الورق، أن يدين الشرفاء (باسم الحرية وأثمانها)، من غير أن يُحاسب ويٌحرق في النار، لكن كما يبدو من المجريات حالة شاعت، وهي تتكاثر غالبا في الزمن الرديء، حيث يجزى لأتباعها العطاء، ويتراكض إلى جزائها شِرار الناس، ويتساوى فيها الصالح بالطالح، ويبطل الحق، ويُعطى ما لعلي إلى عمر، وما لعمر إلى شيطان المجوس دون استغراب؟

* فلبنان ملجأ لأقليات استقرت في جباله وسكنت في معارج وِدْيانه، وبما يتوافق مع طبيعة الموقع تمايزت اجتماعا ونشاطا، امتد منذ الفينيقيين، وقصد العالم وعبر مسارها التاريخي احتاجت إلى رجال ورسل، عرفوا خصائص وطبائع ومصالح الشعوب وأصول التعامل لإقامة الصلات بين البلدان والأمصار، وبرعت هذه في هذا الدور الذي جلب لها سلاما وعيشا رغيدا مع الحفاظ على ذاتها اللبنانية، حتى صار لبنان مدرسة علاقات، ونمطا لبنانيا افتخر في ممارسته من اختبروا دور لبنان منذ أيام فخر الدين والبشير إلى عهد الاستقلال.

* والغريب هنا أن تؤخذ "المآخذ" على من برع وأعطى في أحلك الظروف، ونهض بمهمة إنجاح مساعي الوساطات السياسية العربية والدولية، وعقد الاتفاقات للكف عن تدمير لبنان وتهجير شعبه في مهمة اعتبرت من أصعب المهام الوساطية، التي نمّط أصولها (الديبلوماسية) لبنان/ والمقصود هنا (السيد جان عبيد)، لكن هذه مسألة أخرى، تسير على قاعدة إن أخطأ السيد، يُعاقب العبد "وسيد هؤلاء هنا معروف" بما يتضمن هذا الافتراء من مدّ غطاء تبريري لمن قصّر وأحجم من السياسيين اللبنانيين عن واجباته اتجاه شعب الوطن في العقود الأخيرة، هؤلاء الذين درسوا وعرفوا جيداً من منظور الاحتراف السياسي رعب المسيحيين المغذى بخبث مع بداية صعود المد الطائفي المغاير القادم من أواسط القرون (باحتمال فقدان لبنان لحدوده وخصوصيته) وانتشار لغط مفهومه المشوش منذ الخمسينات، فلعبوا على هذا الخوف وبرعوا فيه، بما رافق ذلك من هروع فئات لبنان السكانية إلى التغريب مع احتمال اندثار الموروث في ذاتية لبنان، وقد أدى هذا إلى غمر الشباب بالضياع ورغبة الانخلاع والانقلاع من الجذور، تطاولت مظاهره التقليد المحافظ الماروني والمسيحي لبناني والعربي، تورطت في سديميته على الوجه الأخص القاعدة المسيحية الشعبية والتاريخية (انتقلت فيما بعد عدواها إلى بقية الطوائف)، بينما كانت المارونية السلطوية في القمة تجتمع وتتآلف مع الغير على طاولة التآمر من أجل ابتزاز المزيد ما آل إليه الوضع اللبناني..؟

وربما مارس السيد (جان عبيد) في بدايات الشباب الصحافة، لكن ليس بهذر الكلام المتوج بالأسماء الملمعة أو بقصد تلميعها، إنما انسجاما مع ضرورة وجود المنبر لإسماع صوت محبي العطاء وللارتقاء بالكلام إلى مقولات تستدرك مصائب الأمور قبل أن يسود الانحطاط..؟

لقد كان المتنورون اللبنانيون(ممن خلعوا عباءة الطوائف وأحزابها والأفكار المعلبة في الأقبية)، يتطلعون في سنوات المرارة إلى وجه آخر غير تقليدي، يقودهم في المعارج الصعبة، لم تساهم في تركيبه العقد اللبنانية المتحدرة من زمن الدولة العثمانية ومراحل العثرات وبمعنى آخر وجه يتعالى على تزاحم الأزمات والأوجاع عارفا بجذورها ودروب الخلاص، وينحو إلى التقدم عبر المفهوم اللبناني (في الارتباط العروبي والعدل المجتمعي والرقي الفكري)، منطلقا من الأسس المشتركة الأصيلة التي تنسج اللحمة لدولة لبنانية مأمولة، ترشف من رحيق الجداول بين الجبل والسهل حتى الشاطئ، تتوافق مع تطلع الفرد والعائلة إلى مستقبل، يسترشد بالمنهج العلمي الحديث من أجل الأمان والرخاء.

* وكان هذا التيار المتواضع، الذي رنا بكثير من الشوق والأمل إلى طموحاته، كان يتفاعل مع أزمات الستينات الخارجة من تحاريق لبنان الطائفية في عهد شمعون، ومزالق سياسة الأحلاف، وانتكاسة انفصال الوحدة العربية الأولى والسنوات العجاف، وردود الأفعال الإيجابية والسلبية في نمو التيار العروبي واليساري في الشارع اللبناني المترافق مع انحسار وسكون النوازع الانعزالية المفتقرة إلى وضوح الرؤية والمنهج في الشارع اللبناني، وصراع السياسات العالمية وذيولها الإقليمية على أرض لبنان كبوابة استراتيجية لبلاد النفط العربية وانطلاقة لاختراق الجدار السوري المحيط بالحدود الشرقية والشمالية.

* وكان هذا التيار يخطو للبحث عن من يلعب دورا متفهما رياديا ضمن إطار متماسك لايجابيات مفهوم تآلف المنظومة اللبنانية؛ خارج شوائب الأزمات العاصفة والنزعات الخاوية، التي أدت حيثياتها اليومية إلى انغلاق هذا المفهوم عند حدود الحي والضيعة والسوق والمتجر، والتي أدت فيما أدت إليه على إفراز نوع من القيادات المُرتخية أسقط في يدها، فسيبت تصريف الأمور لزعران الشوارع ومواقف السرفيس والمراهقين والقوادين، الذين رأينا دورهم ودور أبنائهم الجلي وأسماءهم اللامعة على مدى عشرين عاما من الحرب العبثية اللبنانية، وقد رأى هذا التيار الواعي في واقع التعدد اللبناني: /سبيلاً إلى غنى الحوار والارتقاء وتجاوز الذات إلى الآخرين/ وإلى إمكانية فهم المرض الدوري، الذي ينتاب الفئات المختلفة ويجمح بها إلى العنف، وإلى حقيقة غائبة عن قيم الانتماء والتفاعل والاحترام لشعب، كانت تقف دائما على حدود احترام الطوائف، يمكن أن يساهم بإعادتها وتعزيزها منهج تربوي مسئول.

* لذا كان السيد (جان عبيد) كشخصية متميزة بأبعادها: في ذهنية هؤلاء المتنورين اللبنانيين والعرب- وهم من صفوة الشباب – مرشحا رئاسيا مأمولا في عتمة الواقع اللبناني والعربي، وهم لا يرغبون باستبعادهم عن المشاركة المواطنية في مجرى الأحداث بعد الآن، كما لا يرغبون في أن يستعيد زعران الحارات الأميون ولابسوا الجينز والياقات في المناسبات سطوتهم ودورهم في تخريب لبنان، وإن انتظموا في كتل وأحزاب، يمكن أن تتعدد تسمياتها في مسار لبنان..؟

* إن الحرب اللبنانية بعد سنوات الهيمنة والتخريب في الواقع المجتمعي اللبناني وحتى العربي، قد أفرزت عناصرا واعية ليس من السهل إلغاؤها وإن تغيرت المسميات مثلا (المتنورون المحيطون بالعماد عون)، وهي تستعيد على طاولة البحث ما هو أمامها وفي ذاكرتها واقع الستينات وأوائل السبعينات وهرطقات سنوات الحرب عن صوابية قفزات القرود المدربة وإفتاءات القتل والسرقة باسم الصليب أو الهلال، وهي تبحث في الأسباب والنتائج وفي تركيبة البنى الاجتماعية والاقتصادية للبنان في توجه خلاصي عبر ورشة الدراسات الجديدة لترسيخ من وقع عليه الاختيار للنهوض، من هو قديس لبنان رغم سطوة الاحتواء.؟

* لذا فإن من يحاول العودة إلى خطاب تجاوزه الزمان، يرعى الكذب والغش والإدعاء لإعادة العجلة إلى الوراء سيلقى نفسه خارج الزمان والمكان ومهملا في الزوايا، وربما لم يستوعب هؤلاء المرتزقة من الكتبة ومنهم السيد شرارة دروس الأعوام العشرين وما قبلها، أم أنهم يستهينون بالعقول والقدرات، وأن الشعب قد استيقظ وارتقى في سنوات تحصيله إلى ما هو أرقى، ولم يعد يقبل الفساد، فليس من إمكانية للعودة إلى الصفر والدوران لإعادة التجربة والاختبار، فإن لبنان يتجه إلى تراكم معرفي يختزن ويختزل في خاصته من مخلصيه وقديسيه وأنبيائه، ولن تضيع من ذاكرته أسباب الجراح، وهو لا شك يستعيد الآن أسماء هؤلاء الذين تخلّوا أو غرّروا، والذين أوصلوا لبنان إلى الدمار، والذين بقوا زمنا دون وازع أو رقيب، يعتبرون لبنان إرثا استثماريا وأبناءه خرافا تذبح في المواسم وبناته وأطفاله تباع إلى من شاء.

* إن لبنان قد نهض من رقدته وانعتق من قيده، وأزاح عن وجهه الحِجاب، وها هو ينطلق بأعين يقظة فاحصة، يخطو بثبات على الأرض ووجهه إلى الأمام، يرنو بفرح إلى صحيح الطريق الصاعد إلى أرز الرب على القِمم.

سليم نقولا محسن
SOUFANIEH - Damas

اهـتـداءات إبـن آيـا الدمشـقي (8) - المعرفـــة

2007-07-02T14:49:00.000+03:00

اهتداءاتُ إبنِ آيا الدِمَشقي ( 8 )

الـمَـعْــرِفَـــة

ســـــليـم نـقــولا مـحســــن

يقولُ إبنُ آيا:

بَينَ الشوقِ والشوقِ عبورٌ ؟ لغةٌ تسطَعُ وإدهاشُ
الجَسَدُ مُختطفٌ، وما يَكتمُ القلبُ في العينينِ يُباحُ ؟
خمرَةٌ يَعِبُّ مِنها أهلُ الحَيّ كلهم،
فالبَعضُ مِن جورِها يَحترِقُ، وحالُ البَعضِ سكران
تلملمُ الرَقصَ حين ترفُّ على الدرب،
الكونُ صدىً، واللونُ وهّاجُ،
وجودٌ يُختزَلُ بها، وَصَمْتُ العِشقِ فضّاحُ ؟

يقولُ إبنُ آيا:

على حَذر ٍأدنو منها لأسألَها ؟
فيفيضُ الوجهُ في أماسي الوَجدِ هياما،
وأحياناً يَصرخُ لهفاً نزقاً في الصباحات،
فلا أعرف أطيب الحب يغمرها؟!
أم زهدٌ صَاخِبٌ بالحِقدِ، يَتلذذُ الَقتلَ بلا سَببِ ؟!

يقولُ إبنُ آيا:

مَجنونةٌ أيامُ العشقِ سَيدتي، والقدرُ مَجنونُ
يُملي علينا رَسائله، والظن أننا ننقادُ،
عَالمُ الحُبِّ في أيامِ العشقِ أحْلى، والحُبُّ فيها أكبرُ
مِن غِنى مالٍ أو َمِن جَمالٍ،
وحَتى مِن سَطوَة السُلطانِ
فلا تسألي لماذا يَشغلُ طيفٌ جامحٌ خَيالَكِ،
ولماذا يَسْكُنُ مُجونكِ الأبدي وجودي،
ولماذا نعيشُ عالماً مُلتهباً في زمَنِ الجُمودِ
ولماذا أرى حُقولَ أيار ورداً يَكتسي مِن وَجهِكِ الحَبيبِ
ولماذا أسمَعُ على المسافاتِ ضِحكةَ القمرِ بصوتِكِ الغريدِ؟؟
فأنا الإبنُ الذي في الحُب أنجَبتِهِ
وأنا الذي كَبرَ فيك سيدتي، وصَارَ رَجُلاً،
وصَارَ الوَحيدُ المُشتهى في لُعَبِ الجَسَدِ،
لا تسألي، ولا تعْجَبي !! فأنا مَن كان في البداية يَعرِفكِ
وأول مَن أحَبَك وأول مَن وَعَدتِ
قبل أن يَرتفعَ النجمُ، وقبلَ احتفالاتِ السُقوطِ؟؟

يقولُ إبنُ آيا:

شددتُ الركابَ إلى منازلِ النجومِ
إلى أرضِ الذهبِ إلى إشراقةِ النورِ
إلى مصرَ..
وكانت مِصرُ غرقى في الثراء،
آمنةٌ في مهابة النيل ..
لألقى فرعون على عرشِ بلاطِه،
يَغرفُ مِنَ العَقلِ حِكمَ زمانِه..
اهتداءاتٍ تروي،
مِن ماضٍ حاضرٍ ومِن زمَنٍ آتي
كيفَ ارْتمَت !؟؟
أمامَ البدوي الآتي مِن آرام،
صبايا الحُبّ وغانياتُ المَعابد ؟
وكيفَ ارتقت؟
على مدارجِ العَرشِ فحُولةُ الرجالِ
كيفَ تعْالى صاحِبُ الحُسنِ إلى مواطئ السَحاب؟
كيف ألغِيت الرُموزُ وَالأفكارُ؟
وكيفَ تحَوَلت؟
منذ يباس النخيلِ، وافتقار واحاتِ العرب
منذ بلاء الضرباتِ العشرِ، وخراب وادي الذهب..

يقولُ إبنُ آيا:

على وقعِ الغزوِ
واختلاطِ الأمور بَينَ سَيدٍ جائرٍ ومحكومِ
سَقطت الأنثى مِن زهرَةِ النجومِ،
تحَولت الجُموعُ إلى قطيعٍ،
وأصبحَ الجزارُ عِندَ الفجرِ راعياً
وأولادُ الزهراءِ في البريةِ رَعية؟

يقولُ إبنُ آيا:

منذ بيعَ الصَبيُ بثلاثين مِن فِضةِ الغُرَباءِ
خافت النساءُ الذئابَ
وافتقدَ النظرَ شيخُ القبيلة
راحيلُ بَكت أبناءَها،
واختطَ شعبُ التيهِ مساراً بينَ المَمالك ؟؟

سليم نقولا محسن

2007-02-26T19:38:00.000+02:00

لغةٌ طائفيةٌ عرجاء في احتفالات حرب الأضاحي، وسلامٌ مخطوف

سليم نقولا محسن
24/01/2007

الحائط مسدود، والفعل أشبه بالمراوحة في المكان، هذا ما يمكن أن يخلص إليه المراقب للوضع السياسي العربي، وذلك على عكس ما توحي به الأنشطة المكثفة لبعض الرسميين العرب، أو من ينوب عنهم في تنقلهم بين العواصم، إذ منذ انفصال النظام الرسمي عن الواقع الشعبي، إنتقل القرار الرئيس بتفاصيله إلى عواصم القرار وارتبط هو بها. هذا إذا استثني احتمال الفعل المُقاوم (الجهاد) كخيار يمكن أن تلجأ إليه الشعوب لضمان حقوقها أو لاسترجاعها كما الشعب في فلسطين والعراق ولبنان.
أما وقد أصبح وضع السياسيين المناط بهم ضبط شعوبهم على ما هوعليه، فليس لعاقل أن يعتقد أكان من الشرق أو الغرب, أن لإنسان المنطقة، في حالته هذه، دور في مجريات ما يحصل فيها من أمور ترتبط في طبيعتها بالمتغيرات المتلاحقة للأوضاع العالمية، وبما تنتجه من انعطافات سياسية حادة، تجعل هذا الإنسان إن لم يكن سلبيا اتجاهها، فله دور المنفعل، وهذا الوضع لن يقبل به أو باستمراره الشباب العربي المعاصر، بأن يَبقى فيه معطلا في الوطن، أو مساقا إلى المذابح، أو مستنزفا في المهاجر.
وعليه فإن ما تشهده المنطقة الآن من توترات وصراع وفتن وحروب عبثية ليس بجديد. إنما يندرج ضمن صيغ مشروع عالمي غرضه استكمال سياسات النهب الماضية بإعادة إحياء لغة التآمر، واستخدام مراسم القوة، بهدف إخضاعها. وذلك لاستغلال موقع المنطقة الجيوسياسي لاستخدامها كمركز ومعبر إلى الشرق، وكمنطقة ثروات استراتيجية واستثمارات مفتوحة. وهذا كان بدأ منذ زمن بعيد، واتخذ خطواته الملموسة المباشرة منذ ما قبل بداية القرن التاسع عشر.
لذا فإن انتشار الأصوات الصارخة بادعاءاتها المتعددة بالحرص على تحقيق مكاسب انفتاحية ضرورية ومطالب ملحّة للشعب أو لجماعات معينة، بحجة تحسين شروط معاشها الإنساني، وتحقيق مطالبها المحقة كجماعات مضطهدة مغبونة، بالانفصال وإقامة كياناتها السياسية. يبقى في أجواء الإستهداف المحيطة قول لا معنى له، ولا يختلف في غاياته المبيتة ودوره عما قامت به الجماعات التي رافقت قوى التحالف الأمريكي في غزو العراق واستباحته ثم اتخذت شكل السلطة القابعة الآن في المنطقة الخضراء من بغداد.
وكذلك الأمر فإن الإصطفافات الحزبية والإثنية والطائفية والقومية المتزاحمة وفوضى تعبيراتها، ليست سوى تحركات مفتعلة لا علاقة لها بمصالح شعوب المنطقة، وإنما غاياتها إيجاد تكتلات بشرية متضادة قابلة للتقاتل في ما بينها كأدوات مجانية لفعل التدمير الذاتي.
فإذا أسقط العرب مفردات الخطاب الثقافي السياسي الموجه بخبث إليهم والمَشاهد المصورة المرافقة له، التي يضخها الإعلام على تعدد انتماءاته وأنواعه؛ لن يتبقى لدول الغرب المعادية، ومن هو ملتحق بركبها، صفة يحمدون عليها، أو حصانة يمكن أن يختبئوا خلفها. وربما يكون هكذا إجراء هو الأفضل لحاضر شعوب المنطقة ومستقبلها، بما يمكن أن يتيح لأهلها من مجال لرؤية حرة، وتبصر أشمل في ما يجري حولهم وفي حقيقة أمورهم والحكم عليها وفق منظورِهم وبالتالي إلى إمكانية التعامل مع حيثياتها ومعالجتها على نحو أفضل.
إذ أن ما حسمته الوقائع الميدانية، ليدلل بوضوح لشعوب المنطقة ولأحرار العالم إلى أن عصابات إجرامية ذات طابع دولي، تتخذ صفة إدارات وسلطات دول وهيئات عالمية تدعي العدل والسلام، قد اتفقت في ما بينها على غزو المنطقة لتخريب عمرانها وإجراء أفعال إبادة ضد سكانها ابتداء من العراق بقصد احتلال الأرض والتصرف بها، بما يتفق وتنامي حاجات مشروعها ذي الجوهر الإغتصابي. فأقدمت بتاريخ 9/ نيسان/2003 على احتلال بغداد بالقوة القاهرة، وعلى إزاحة سلطتها الشرعية وأحلت مكانها افرادا من عصابات ملتحقة بها للتصرف، بالإتفاق معها، بشؤون العراق وشعبه. وبما أن الباطل لا ينتج سوى الباطل، فقد أقدمت هذه العصابات مجتمعة في غرة عيد الأضحى المبارك لعام 2006 ووسط ضجيج إعلامي، تجيد إدارته، على جريمة اغتيال رمز دولة العراق الحديث، ورمز مشروع تحرر العرب ونهضتهم رئيس الجمهورية صدام حسين المجيد.
وكما هو واضح فلقد اعتمد مسلسل وقائع الجريمة الحاصلة في خطوطه الرئيسية وبعض من تفاصيله رواية صلب السيد المسيح عيسى بن مريم كما اوردتها المصادر الإنجيلية المسيحية (كشاة سيق إلى الذبح) في استعادة مقصودة لميثولوجيا الإنسان الفادي وفكرة الضحية والفداء، بما يؤكد بأن من خطط ورسم مشهديات الجريمة، هم لاعبون محترفون أمريكيون (مسيحيون ويهود)، وليسوا من الأجراء المحليين الأغبياء، وذلك بقصد إيقاع أكبر قدر من الصدمة لدى الخصوم والأتباع لإيصالهم إلى الذروة الإنفعالية، وبالتالي رفع وتيرة الفعل الصدامي الحالي أو المستقبلي.
وعلى مسار آخر، فإن التورط باستحضار مثل هذه الميثولوجيا، وإن كانت في أساسها ذات منشأ محلي، فإنه يفضي تلقائيا إلى استكمال منطقها وتداعياته - الرافض للبطل الميت - واستتباعه بقيامة جسد الرئيس صدام النوراني من القبر، وطوافه على مريديه والأخيار من أهل العراق والعرب وترائيه لهم، وحثهم على قتال الأشرار والإقتصاص من الظالمين لإحقاق العدل وإقامة مجتمع الحق.
ومما لا شك فيه أن الرئيس صدام كان مسلما سنيا لديه مشروعه الوطني العربي، الذي سعى إلى تحقيقه وفق ما كان يعتقده من منظوره أنه الصلاح، وقد شاهده الجميع وهو يُحاكم، وهو يسير بخطوات ثابتة شجاعة إلى الشهادة والقرآن ظاهرا في يمينه. إلا أن أحدا لم يلحظ رجلا من "غلاة الدعاة إلى الإسلام" على اختلاف شيعهم قد وقف للدفاع عنه، أو قال في حقه قولا حميدا بمن فيهم "الداعين" من جوانب الأرض وأطرافها إلى طرد اليهود والكفار الصليبيين وتطهير دار الإسلام. بل أن تناغما بين الأضداد كان سائدا، واتفاقات ضمنية خفية كانت تجمع القيمين على دولة إسرائيل وقيادات دول الحلف الأمريكي مع قيادات بعض دول العرب والجوار، وبينهم يتوزع التابعون من زعماء الفصائل والميليشيات وأمراء الحرب. بما يعنيه هذا الموقف من إنكار لمفهوم الدولة الوطنية المقاومة لصكوك الإستسلام وإدانة لمرحلة هذه الدولة، بل وإلى تأكيد هذا الموقف بما ظهر من قبلهم أنه موافقة ضمنية على اغتيال صدام حسين رجل دولة الحداثة ورئيس جمهورية كل العراقيين، وبالتالي إلى اعتبار الرئيس مجرد رجل من طائفة لها مشروعها المختلف كما لغيرها على أرض العراق، وذلك للمضي بنزع الحالة الوطنية التوافقية لشعب العراق المقاتل وعن طبيعة الصراع القائم بين احتلال غاصب ومقاومة تحريرية ومصادرة مفهوم هذه المقاومة، لإحلالها لاحقا بأجواء الصراعات الإثنية والطائفية الإستئصالية المتقاتلة لصالح مشروع تصنيع الفوضى، وإحداث سلسلة الدول الجديدة من العراق وفلسطين إلى كل بلاد العرب.
وكما يبدو فإن الجريمة لا تقتصر فقط على اغتيال الرئيس ورفاقه، التي كان قد أعِد لها منذ زمن بعيد، بل في استغلال حَدثها لاستخدامه في جرائم كبرى تطال كل العرب، لذا كان الإختيار المحسوب لتوقيتها لجعله بمثابة إعلان لتقدمة الرئيس (كضحية) "هدية عيد" إلى الشعوب العربية في دلالتها المتحدية الوقحة على أنها قادرة أيضا على قتل مشروعها النهضوي وإماتته، نظرا لما كان يمثله الرئيس لشعب العراق والمنطقة والعالم من مبادئ وثوابت تعتمدها، ولما تأمل هذه الشعوب في شخص الرئيس إمكان تحقيق أهدافها بإحلال العدالة والسلام والتقدم والرفاه، وبما يحمله هذا التصرف الإجرامي من معان حقدية في اللغة الطائفية الإثنية العرجاء السائدة وما يرمي ويدفع إليه من إشعال لحرب الأضاحي المتقابلة.
وبما ان هذه الجريمة تقع مسؤوليتها على هذه العصابات بأشخاص من يمثلونها، لذا يقضي الواجب الأخلاقي كموضوع يرتبط بمصلحة بقاء الجماعات البشرية واستقرارها ملاحقة هؤلاء المجرمين والإقتصاص منهم لتحقيق العدالة، واجتثاث المنظومة العقلية المدمرة لموضوع الواقعة الجرمية وأصلها حتى لا تتكرر، وعليه فإن مثل هذه الجريمة لا تسقط بزوال أشخاص هذه العصابات الحاليين ومن والاهم ومن اشترك معهم لقاء أجر معلوم أو مأمول في تحضيرها وتنفيذها، وإنما تمتد إلى من سيعتبرون بأشخاصهم إستمرارا لتواجد هذه العصابات وأمثالها.
إنه صراع عالمي إذن قد تورطت بحوادثه المأساوية كل شعوب العالم. وكما هو واضح فإنه صراع مفتوح بين قوى الخير المسالمة وقوى الشر الباغية، اللتان تستندان في تقابلهما العدائي المتقاتل إلى مفهوم كل منهما الحضاري والقيمي المختلف، كمثل الراعي وزارع الأرض في الميثولوجيا القديمة قصة هابيل وقابيل التوراتية.
وبما أن الدول الكبرى لم تعد في تكويناتها الحديثة، التي آلت إليها، مُدّخِرة ومراكِمة للرأسمال ومتحكمة بمسار استثماراته حتى داخل دولها، فإن إداراتها بالمعنى التاريخي، قد فقدت على ما يبدو ميزة امتلاك مشروعها الحضاري الذاتي وإدارته، وتحولت في أفضل أحوالها إلى أدوات تهديمية لخدمة ذاتها أو الرأسمال بالأجرة (العراق نموذجا). فالصراع إذن هو بين قوى تهديمية قاهرة متحكمة، تمنح لقدراتها الإجرامية الفائقة مفاعيل الشرعية الأخلاقية في تبرير مواصلة أفعالها وأفعال أجرائها ضد شعوب الأرض المحبطة المستنزفة والسائرة إلى دوامة الفناء. غير أن هذه الشعوب من ناحية مقابلة، كقوى سلامية بطبيعة تكوينها الحياتي، لا يمكن أن ترى لها خلاصا إلا بترسيخ حق العدل وضوابطه الناظمة حسب المفاهيم والأعراف الإنسانية المتوارثة، بما يرتب على الجماعات البشرية المتنوعة الساكنة في المنطقة مهام التنبه إلى ذلك والعمل على إبطال كل مفاعيل المقولات الإستنسابية المُروج لها، هذه الداعية والمحرضة على التقاتل في ما بينها لإزاحة بعضها البعض من أجل أراض وثروات لن تملكها.
ولعل الدراسات الاستراتيجية الغربية، القديمة الجديدة، المُسرّبة إلينا والتي تنبئنا بإعادة تشكيل ورسم حدود دول المنطقة بحجة إنصاف من قد لحقه الغبن من شعوب المنطقة، تهدف الى ترويض ذهنية المنطقة لقبول افكار الإخضاع الجديدة. وتندرج أفعال من يعمل لهذه الحدود في سياق تنفيذ مصالح الغير. كما تؤكد مثل هذه الأفكار بأن معظم سلطات القوى الفاعلة الحاكمة أو المؤثرة الاقليمية لا تمتلك حقيقة حق التصرف بشؤونها أو قراراتها، وبالتالي فهي لا تمتلك لاهي ولا جماعاتها المُجيشة التابعة المتوزعة في المنطقة مشاريعها التوسعية أو الثورية الخاصة بها بصفتها الإثنية الأمبراطورية أو الطائفية، وإن بدت الأمور في توتراتها الصاخبة على خلاف ذلك.
وأن هذه التحركات الصاخبة بادعاءاتها، ليست بالحقيقة سوى مشاريع القوى العالمية وعصاباتها وإداراتها على الساحة الإقليمية، وتمتلك وحدها خفاياها وحق إدارتها، وإن ما نشهده من اضطرابات على الساحة العراقية والفلسطينية واللبنانية، وضغوطات تتناول المسألة الإيرانية ومحاصرة للدولة السورية، إنما هي مؤشرات قد تنبئنا عن تحضيرات لشيء ما مرتقب تتعاون على إنجاحه الأضداد، ربما كان من مقدماتها جريمة اغتيال الرئيس صدام حسين.
وإن هذا يقضي على الشعوب وقياداتها بذل الجهود لتعميق الدراسات حول طبيعة الصراع العالمي الجديد وسبل مقاومته، لإيجاد أدوات التحرك لإسقاط تلك المشاريع وكل الإدعاءات البهلوانية المُحرّضة، التي يطلقها بالإتجاه المغرض الخاطئ بعض السياسيين والحكام الإقليميين عبر أدواتهم الإعلامية، وبما ان مثل هذه المخططات المشار إليها تتناقض مع طبيعة شعوب المنطقة التوافقية ووحدتها التاريخية، وأن تنفيذها قد يكون مستحيلا باستخدام طرق السياسة التقليدية، لذا فإن ما نشهده من منازعات فئوية أو إقليمية مصطنعة بمسمياتها البدائية، التي يصعب على الوضع الشعبي المحلي تحليل أسبابها والمدهوش لحدوثها، إنما قد تم حدوثها باختراق الجسم المجتمعي. وذلك باستخدام آليات معقدة مغايرة، تستخدم نتائجَ نوعية لدراسات علمية متقدمة، تتعلق أبحاثها بالسيطرة على الشعوب وتوجيهها، غفلت عن التنبه لها شعوب المنطقة المرهقة وقياداتها.
وبما أن تنفيذ ذلك يحتاج إلى مقولات تخريبية، نظرية وعملانية جاهزة، مبرمجة، متدرجة في وجباتها التصعيدية، مقبولة بصيغها التعبيرية اللامعة المُبسطة، كأمثلة (المشروع الديمقراطي، إنصاف الطوائف والإثنيات المغبونة، التخلص من الديكتاتوريين الطغاة، تحقيق مجتمع الرفاه) لضمان إحداث ردود الأفعال الإنفعالية المتتابعة المطلوبة، فلقد عمدت هذه القوى التدميرية على تسويق هذه المقولات بطرق مختلفة وبتواطؤ مع أجهزة محلية وشخصيات من تجمعات سياسية عميلة أوغبية، وباستخدام وسائط إعلامية ذات تقنيات عالية، أكثرت من نشرها في المنطقة، كما عمدت إلى تعزيز طروحاتها التهييجية عبر افتعال بعض الأحداث المتناثرة - في المركز والأطراف - فئوية أوطائفية أو إقليمية وتضخيم أحداثها ومراكمتها لخدمة المسار المطلوب.
ولقد استطاعت هذه عبر استهدافات متلاحقة لمنطقة ما إلى التشكيك حتى في الحقيقة الطبيعية المعاشة لسكانها، ومن ثم إلى تغيير حتى معنى المفاهيم القيمية المسلم بها لديهم، وذلك بقلب معايير تقييمها من نافعة صالحة لسلامة مجتمعهم إلى طالحة، ليصبح تدميرها وأيضا المجتمع الذي يحملها مطلبا أخلاقيا. على سبيل المثال: في تخريب كل ما أنجزته القيادة العراقية في مشروعها العربي التقدمي من مكاسب لشعب العراق، أكان ذلك في مجال بناء الهيكلية الإقتصادية الإنتاجية للوطن العراقي بما يتطلب ذلك من جهد تهيئة الكوادر العلمية التخصصية، أو في مجال وضع أسس الدولة السياسية واعتماد النهج العلمي لبنائها كحاضنة عادلة لمواطنية كل شرائح المجتمع المُنتج على تعدد وتنوع إثنياته وطوائفه، بما حقق إنجاز ذلك من حصانة للوطن وضمانة لمستقبله، وايضا كل ما جهدت في الحفاظ عليه لترسيخ السلم الأهلي عبر تصديها لفتن الداخل، أو في بناء جيش وطني قوي كان له شرف خوض حروبها دفاعا عن الوطن ووحدة أراضيه، وعن أمن وسلامة كل شعب العراق وثرواته وإنجازات أبنائه.
وهكذا استطاعت قوى التدمير العالمية، أن تظهر كل صوابية أحكام قيادة شعب العراق وإنجازاتها البنائية الصالحة كأعمال عبثية، أنتجتها عقول ذات أحكام خاطئة، بعد أن كانت قد مهدت هذه القوى لذلك، إضافة إلى كل ماسبق ذكره، بنهج اتبعته يعود إلى ما قبل سنوات الحرب والحصار، كان يعمل بدأب على تقصي الأخطاء وتضخيمها وعلى تمرير ما تستقدمه آلتها من أساطير وقصص خرافية تخص شعوبها الهمجية ومعتقداتهم عن عوالم الشر الساكنة في بلاد بابل (العراق) وإلى تحويرها وتوليفها، بما يناسب توظيفها بإلباسها للقيادة العراقية ولشعب العراق لتشويه كل سنوات النضال.
وبغض النظر عن الملابسات التي تحيط بانفلات الوضع الإعلامي واسباب شراسة عدائه للقضايا المصيرية، ومدى تأثير ذلك أو عدمه على الساحة العربية موضوعه، يبدو هذا الإعلام العامل في المنطقة من المقترب المهني، وكأنه غافل عما سبق أن ورد من حيثيات تستهدف المنطقة, إذ لم يزل يتعاطى مع الحدث وتوصيفه المغرض كناقل ببغائي للخبر، ولم يزل رغم الدمار المشاهد، وحالة الإحتقان المتصاعد ومآسي التقاتل والتصفيات القائمة بين الفرقاء، يظن بأنها نتائج طبيعية لمجتمعات قاصرة ينتابها الجنون ورغبات الإنتحار. وربما كان الضياع والفوضى السائدين من أسباب تفشي ظاهرة تواري السياسيين، وفراغ الساحة، مما ساعد هذا على اختلاط الأمور لدى العاملين في الإعلام، فاعتقدوا بقدسية رسالتهم، وبأنهم أصحاب القرار، بما هو صالح وما هو طالح، وأن منابرهم بمن تستقدمهم صالحة لإصدار المشورة والأحكام، لما هو أبعد من حدود سكن هذه الشعوب، وعند إيماءات وألسنة هؤلاءالصحفيين وأنصاف المثقفين وأميي السياسة، يقف العالم أو يسير، فتقيّم الأحزاب والطوائف والجماعات والسلطات السابقة والقائمة، كما يقيّم في بازارهم الرخيص القادة التاريخيون من سعد زغلول إلى يوسف العظمة والقسام، ومن عبد الناصر إلى بن بلا إلى صدام. فيحلوا لهم الكلام وأن يضحكوا إن جاء ذكر هؤلاء أو أن يستهزئوا، أو يلعنوا، فليس من رقيب عليهم أو حسيب، فيوصّفون الخونة بالأمناء، والإمّعات بالأبطال، ومن هم سارقون مجرمون بالصالحين والحكماء، وعلى ما يظهر فإن هؤلاء سائرون على نهجهم هذا إلى ما شاء الله وفي إتحاف من هم تحت مرمى أنظارهم ومسامعهم بما يشيرون أو ينطقون.
ربما هم لا يعقلون، وتبعا لا يعون مقدار خوائهم وسقوطهم، وبأنهم مكشوفون أمام هذه الشعوب، بأن أقلامهم مباعة وصراخ حناجرهم مدفوع اجره، وأنهم كمرسلون إلى الناس على الورق أو الهواء، قد أصابوا الناس بداء الغثيان، وأصبحت عواهر الطرقات بكل ماتحمل من وزر حرام أبهى وأنقى وأطهر، من قدودهم المختالة بألوان كسائها، ومن وجوههم العابسة أو المبتسمة بكل طلائها.

2007-02-26T19:30:00.000+02:00

إلى مَن يَدّعي الحِرص على الحقيقة والموضوعية
من الإعلاميين العرب

سليم نقولا محسن

من المؤسف أن بعض الأجهزة الإعلامية، من باب الحرص على إشاعة مناخات الحرية والديموقراطية، قد أفسحت المجال، لأن يعمد الإعلاميون لديها من صحفيين ومذيعين ومقدمي برامج على أن يستضيفوا في برامجهم الحوارية أنصاف مثقفين وأميي سياسة أو مغرضين. يتكلمون فيها بمختلف المواضيع، دون مسؤولية وكيف شاؤوا، ومنها الأمور السياسية والإجتماعية، يتناولون فيها الرموز الوطنية التاريخية أو المعاصرة. فيقيمونها ويمنحونها الألقاب والأوصاف، ويطلقون عليها الأحكام، فيثيرون بذلك حمية أهل المذاهب السياسية والطائفية ويشعلون الفتن بتأليب الطوائف على الطوائف والأحزاب على الأحزاب والقوميات على القوميات. وبما أن مثل هذه الأمور هي على قدر كبير من الدقة والحساسية، فمن باب الأمانة نأمل بأن لا يتناولها إلا من هم على دراية من أصحاب الإختصاص، أو من هم في مواقع المسؤولية الوطنية القومية والسياسية.

وفي هذا الصدد يجدر بنا أن نشير الى أن صدام حسين كان الرئيس الشرعي لجمهورية العراق. وقد عمدت معظم الدول الآخذة بالنظام الجمهوري إلى تحديد موقع رئيس الجمهورية وصلاحياته في نصوصها الدستورية، وإلى اعتباره رمز وحدة الوطن، يسهرعلى احترام الدستور والمحافظة على استقلال البلاد ووحدة وسلامة أراضيها وفقا لأحكام الدستور، وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة، ولا تبعة عليه إلا عند خرقه الدستور وفي حالة الخيانة العظمى.

فإذا كان يتوجب على رئيس الجمهورية تطبيق أحكام الدستور، فإن الإخلال والتلاعب بنصوصه والتقاعص عن تطبيق مضمونها، يُعَد خرقاً له, ويُعرّض مرتكبه وهو الرئيس إلى المحاكمة والإدانة بتهمة خرقه الدستور والخيانة العظمى.

وتأسيسا على ما سبق وفي دراسة موضوعية متفحصة، يُلاحظ بأن العراق دولة أنشئت ورُسمت حدودُها بقرار ساهم في إصداره دولا، وهيئات دولية تابعة أنشأتها الدول العظمى آنذاك. وأن العراق يمتلك ثروات ولموقعه أهمية استراتيجية كبرى، لذا أحاطت به الأطماع الدولية والإقليمية. إذن فهو بالمعيار السياسي مشروع دولة على أبنائها أن يسعوا إلى استكمال بنائها.

وقد تعرض العراق عمليا منذ بداية وجوده الحديث إلى سلسلة من المؤامرات تنوعت أساليبها، فمن الضغوطات والتهديدات عليه إلى الاختراقات العملانية لزعزعة كيانه وإخضاعه. كما لم تنفك القوى الخارجية ذات المصلحة، عن التغرير ببعض أبنائه لتجنيدهم كعملاء لها في الداخل العراقي، ومن ثم إلى دفعهم للقيام بأعمال التخريب والتحريض والإرهاب ضد وطنهم. كان منها المحاولات الدائبة لإضعاف الشعور الوطني وشق صف الشعب، لصالح مشاريع أخرى، ما كان من شأن ذلك إشعال نار الفتن وإخراج البلاد على البلاد، لانتزاع أراض منها وهدر وتدمير ثرواتها والتسبب بقتل أبنائها.

ومن الواضح فإن جميع هذه الأعمال العدوانية المُحَرََّض عليها خارجيا ومن في حكمها، إنما تندرج ضمن جرائم الخيانة، لما كان من فعلها التعرض لاستقلال البلاد ووحدة وسلامة أراضيه، التي كان من واجب رئيس الجمهورية بموقعه وطبقا لصلاحياته الدستورية التصدي لها وإحباطها وتقديم القائمين عليها إلى العدالة لنيل جزائهم.

وليس من الغريب أن يكون لجميع هؤلاء الخونة، من جواسيس وعملاء وتجار حروب وسماسرة وسُرّاق وقتلة ومتلاعبين بأقدار البلاد والعباد، مصلحة كبرى في تخريب دولة العراق، وأن يكونوا المتضررين الفعليين من بقاء وحدة البلاد، ومن التطبيق الأمين لأحكام الدستور، وبالتالي أن يكونوا المتضررين الوحيدين من بقاء صدام حسين رئيسا لجمهورية العراق.

لذا لملم هؤلاء، ومن يتبع سلالتهم، تاريخَهم الإجرامي المخزي المليء بأجساد الضحايا العراقيين الشهداء، من معارك الجيش العراقي البطل في الحربين الإيرانيتين المفتعلتين دفاعا عن حدود الوطن، ومن شهداء الجنوب في مؤامرة الفرس الكبرى لتقسيم العراق، ومن الشهداء العراقيين الأبرار في الدجيل وحلبجة والأنفال، ومن شهداء الحصار، وشهداء قصف المدن من الأطفال والشيوخ والنساء. فعمدوا من مواقعهم التآمرية الطامحة بالتعاون مع محترفين من أسيادهم طيلة سنوات، إلى تلفيق وتأليف وتوليف قصص وأساطير كاذبة من وحي محارق بني إسرائيل التوراتية، زيفت فيها الحقائق وقلبت بها الوقائع والأدوار والقيم، لتسويق أنفسهم كأبطال، باكتساب شرعية البطل صاحب الحق المضطهَد. وهذا كله لا صحة فيه، كما أفادت بذلك وأكدته الدراسات الأكاديمية المحايدة التي تناولت هذه الإدعاءات. ولم يزل هؤلاء يواظبون على عرضها في العالم على مسارح النفاق، ولم يزل يصفق لها ولهم الأغبياء.

وما هو جدير بالملاحظة، أن دول الحلف الأمريكي التي أقدمت على غزو العراق كرسولة سلام للإنسانية، بمزاعم حرصها على السلام والأمن العالميين ووقف خطر الإرهاب، وبمزاعم تحرير شعب العراق وسلامة شعبه و جعله نموذجا بإقامة الديمقراطية فيه. وبرغم ذلك، لم تستطع هذه الدول بكل قدراتها، على امتلاك حيثيات وأدلة يمكن أن تؤدي إلى إدانة الرئيس صدام حسين. أكان بالتوصيفات الكاذبة التي أطلقتها عليه من كل منابرها، أو بالإتهامات الباطلة التي ساقتها وادعتها بحقه، لتبرير خطفه بعد غزوها العراق. وإلا لما توَرَطت هذه بإقامة محكمة صورية هزلية في العراق، تتلاعب في حيثياتها وأشخاصها وأحكامها، وتُعَرِّّض من خلالها سمعتَها ومصداقيتها أمام شعوبها والعالم إلى الإدانة. ولسَعَت هذه إلى إنشاء محكمة دولية، أو شبه دولية، أو ذات طابع دولي، في العراق أو في دولة محايدة، تتوافر فيها شروط المحاكمة العادلة. ولوضعت أمام قضاتها، وهي الآمرة الناهية بغير تفويض، الرئيس صدام حسين المجيد رئيس جمهورية العراق الشرعي، لمحاكمته وإصدار حكم بإدانته، تنفي من خلاله ما تُتهم به وتُدان، وتؤكد في إدانة الرئيس، إن حصلت، صدقَ مقولاتها وادعاءاتها عن العدالة والديمقراطية، أمام الله التي تتبجح بالإيمان فيه، وأمام شعوب العالم.

13/ كانون الثاني/ 2007

2007-02-26T19:12:00.000+02:00

إهتداءات إبنِ آيا الدمشقي (7)

التَسَلُط
يَقولٌ إبنُ آيا:

* أخبَرَتْني لَطيفةُ الوَجهِ عَن زَمنٍ لم يَزَل ساكِنَ الجفنِ
عن أنهُرٍ عَظيمةٍ زارَت أوديةََ الخُلدِ
وعن اغتسالِ الغيدِ في الغدير، وسَمَرِ واحات النَخلِ
عن سِرِّ عِشقِ الغواني، وَغَزلِ الرجالِ.
فلا عِناقاً إن لم يُدحَر الغَزْو ولا حُباً إن لم تُثمِر الأرْضُ
أخبَرَتْني لطيفةُ الوجهِ:
عن حفيفٍ لقوافِلِ الثَراءِ العابرة بَينَ بَحرِ الشَرقِ والغَرْبِ
عن يوسف الحسن وإخوتِه السَبع، وموسى الأول وأخيه الناطقِ، والبهاءِ
والشعبِ الكافرِ بالنصرِ
عن عِفّةِ البَغايا في مَعابدِ الخَصبِ
وقُدْسِ فاطمة الحاضِرَة وخلودِ مَريمِ البكرِ
عن النِساءِ الباكياتِ في مَحافلِ المَوتِ، والضارعاتِ إلى العُلا
في مَزاراتِ النُسكِ
عن المَباهِجِ في زَفِّ شَهيدٍ مُبارَكٍ
يُرْفعُ فَوقَ الرؤوسِ مِن كَفٍّ إلى كفِّ
عن مُدنِ كربلاء في الحَواضِرِ وبينَ مَكة والقدس
هذا ما أخْبرْتُ مِن لطيفةِ الوَجهِ في زمَنِ الصَمتِ
عن زمَنٍ لم يَزلْ ساكِنَ الجفنِ

يَقولُ إبنُ آيا:

* بعد أن تَسَلط على أرضِ العِزةِ الفَحْلُ
ورَفَضَ أن يُقَدِمَ الصَغيرَ ذبيحةً، أو إبنَهُ البكر
أمحَلتِ سَبعاً مِنَ السِنينِ الأرضُ
بَعدَ أن تسَلطَ الفَحلُ، وَقبِلَ أن يكونَ رَمزَ الفِداءِ
الكَبشُ المُسَمَنُ ، والعِجلُ
انتَظرْتُ آلافَ الأعوامِ
صُلِبْتُ آلافَ المَراتِ
وآلِهَةُ الحَربِ ، لم تُنهِ،
ولا ذريةُ الكذِبِ لأنبياءِ الخُرافةِ والدَجَلِ
عَن وأدِ الضَحايا البكرِ

يَقولُ إبنُ آيا:

* بعدَ أن تَسَلطَ الفَحْلُ،
وجَدْتُ شَوكاً يَمْلأ حُقولَ التعَبِ
يُكلِلُ بالفَخرِ يَومَ الصَلبِ هامَةَ المَجدِ
والخصيان مشايعو التخصيبِ
يَرفَعونَ السَوط وعَصا التأديبِ،

يَقولُ إبنُ آيا:

* بعد أن تَسَلط الفحْلُ
لم أرَ في الساحاتِ غَيرَ لمْعِ السُيوفِ وآلاتِ الدَمارِ
لم أرَ غير احتراقٍ وقحطٍ وأجسادٍ مُنهَكةٍ تلتَصِقُ بأجْسادِ
لم أرَ غيرَ اغترابٍ واحترابِ
خلتِ الدُروبُ مِن ضَحايا مُضَرَجَةٍ مُثخنةِ الجراحِ
فلقد غابَ الوجودُ الأولُ وابتلعه وجودٌ آخر مَجنونُ
أما المَسامِعَ فَقَد انْفَتحَ صمّها
حينماالقراءات تفجَرَت
فَفي كلِ زاويةٍ لأسفارِ المُضاجَعَةِ تَرْتيلٌ
وعلى كُلِ رابية صائِحٌ كل صَباحِ
يَدْعو الأنامَ لِخَرابِ البلادِ

يَقولُ إبنُ آيا:

* بَعدَ أن تَسَلط الفَحْلُ
ملأتِ العَبيدُ الأرضَ
والإماءُ بَناتُ الحَريمِ انشغلنَ في خِدمَةِ القصرِ؛
بانجابِ خصيانِ القصرِ وعَبيدِ القصرِ والجواري وراعياتِ البَعير.
في بَريَةِ الفَحْلِ كَثُرَ النَمْلُ
في برية الفحلِ انتشرَ الوَباءُ
فالأرضُ خَرِبَة فلا زرعٌ ولا ضَرعُ
وَنَمْلٌ أسودٌ وأبيضٌ يَحفِرُ في العُمْقِ أخاديدا،
ويبني في المَجهولِ أقبيةَ جانٍ وَأشباحٍ
وَيُقيمُ لِلهوِ أبراجاً رَمادية
وأخرى تَتَعالى لمَزيدٍ مِنَ القَهرِ.

يَقولُ إبنُ آيا:

* بعد أن تَسَلط الفَحْلُ
نَبَتَتْ في الزَوايا أزهارُ الشَمعِ
وعلى الجدرانِ ارتَسَمَتْ لوحاتُ الذُلِّ
وفي الفضاء تطايَرَت غربانٌ،
تَنعي بَقايا مَراسِمِ الدَفنِ

خطابُ إبنِ آيا:

* أتعلمينَ الفرقَ يا لَطيفةَ الوَجهِ
بين زمَنٍ مَوسومٍ وَبَينَ الزمَنِ النائِمِ في الجفنِ
أنتِ نَعَم أنتِ، أنتِ السَلامُ ونَجمَةُ الدَهرِ
أنتِ يا مَليحَةٌ كَوْكبَةُ الدُرِ، وقِبَةُ ليلٍ مُرَصَعٍ بالفلِ
أنتِ مَنارَةُ الذهَبِ ومَدى أيامٍ مُترَفةِ العِزِ
يُنبوعٌ يَتفجَرُ في الأكوانِ حَياةٌ
فأرتوي مِنكِ يا لطيفةَ الوَجْه، وأثملُ مِنكِ
وتنظرُ إليكِ وحدكِ أنتِ كلُ الكائنات. ؟

سليم نقولا محسن.

إهتداءاتِ إبنِ آيا الدمشقي 6

2006-10-05T18:25:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

الإغتراب

يَقولُ إبنُ آيا:

* قاوم نارَ القهرِ يا وَطني قاوم
لن يَطأ بلادَ المَجدِ ظالِم
لا تَخَف منه أبداً
إنه شعبٌ مَقهورٌ
إنه شعبُ مغلوبٌ
من خلفِ البلادِ عَبرالبحارِ قادِم
إنه شعبٌ تَعِبٌ يَقودُ جُنونَه إلى الفناءِ مُغامِر
لن أعيشَ غربَتي في وَطني
قاوم نار القهر يا وطني قاوم
فإن الإعصارَ قادم.

يقولُ إبنُ آيا:

* في حلمٍ مَقصوصِ الجَناحِ،
أسرَيتُ مِن أرضِكِ إلى الشامِ،
دَخلتُ عَوالمَ النارِ، عَرّتني عَينُ النهارِ
فَأخَطتِ لي يا سَيدتي
من تينةٍ بَعضَ أوراقِ

يَقولُ إبنُ آيا:
* في غُربَتي بعد أن رعيتُ كلَ أنعامِ البلادِ
عَوَت الذئابُ، سَمِنَت وحُوشُ البَراري
وَتبدَدَت خِرافي
زَرَعتُ شَعيري وقَمحي، فما أخصَبَت أرضي
ولا أغاثني بَعلُ الأعالي
أبحَرتُ، فَأغرِقَت سُفُني، قُطِّعَت طُرُقُ أسفاري
وَضَاعَت قَوافِلُ التِبرِ
تَهاوَت مُدُني وأسواري،
أبيحَت مَنازِلي، وَتشَردَ أبنائي

يَقولُ إبنُ آيا:
* في غُربَتي على مَذبَح البَعلِ
أَحرَقْتُ أطيَبَ الثِمار، أهْرَقتُ ذَخائِرَ الخَمْرِ
أبَحْتُ دِماءَ العَذارى
فَلَمْ يُنظَرْ إليَ، ولا قُبِلَتْ تَقدِمَتي
على مَذْبَحِ البَعلِ
نَحَرتُ أفضَلَ الأكباشِ، فَتألقتُ أفراحاً
ابتَنَيْتُ أجساداً لجَسَدي، لكِن قُتِلْتُ.

يَقولُ إبنٌ آيا:
* في أريحا، خانَتْني بَغيٌ، وضَربَني مُنافِقو الخِيامِ
وفي سيناء خُصيتُ، ومَزَقَني سَيفُ الغَدرِ والوَباء
وفي سادوم بالكبريتِ أمْطِرْتُ، وبالمِلحِ رُدِمْتُ
لأني خالَفتُ وَصيةَ الآباءِ

* في غربتي
مَارَسْتُ أنواعَ السحرِ الحَرامِ
فَجّرتُ نَهراً مِنَ الصَخرِ
أطعَمتُ خُبزاً مِنَ الرَمْلِ
صَنَعتُ مِنَ العَصا حية
حَرّفْتُ تاريخاً، بَعَثتُ رُسُلاً
وأقمْتُ جسراً على البَحرِ..؟

* في غربتي
سَقَطتُ مِن كثرَةِ آثامي
رَفَعْتُ عَينَيَ، لم أبصِرْ خَلاصِي،
قَصَدتُ اليَنابيعَ، فَشَرِبْتُ دِمائِي
أوقَعَتني خَنازيرُ الغابِ في تموز،
فَفِضتُ أنهُراً مُخَضَبة بأحمرٍ قاني
غَرِقتُ في اليَم، أقامَتني لاتُ السَماوات.

* في غربتي
طافَتِ الدُنيا أمطاراً، أمواجاً مِن الغَمْرِ
هاجَت رياحاً
فاختَبأتُ في بَطنِ الحوتِ والفُلكِ

* سيدتي آيا:
سَئِمتُ مِن تَرحالٍ أتعَبَني
من حاران، إلى الطور وباشان إلى الجلجال
تَعِبت مِن حَملِ بيتي، وما تَقَدس في بيتي
تَعِبْتُ مِنَ التَجوال،
وَمِن حَملِي عَلى أكتافِ الرجالِ
وَمِن حَملي على مِتنِ الجِمَالِ،
جبتُ يا سَيدَتي كلَّ البلادِ
مِنَ اليَمنِ إلى الحِجاز، إلى الشَمالِ
وَهِنَت قِوايَ، وابيَضَت هامَتي
وَرَبُ الجُنودِ، لم يَبعَث فَجري، ولا أسقطَ مَطري
فطوَيتُ خيمَتي وماضٍ عَبثي
وألقيتُ أثقالي وقوسي ورمحي وآلةُ الحَربِ
على مشارفِ أرضِكِ بساتينِ الوعدِ
قدسِ المدارات..؟

اهتداءات إبن آيا الدِمشـقي 5

2006-10-05T11:43:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

وجه آيا

يقول إبن آيا:
*حينما يراني وجهُ الحبيبِ
أختطَفُ خارجَ الزمانِ
يتلاشى المكان، أعيش طيفاً في الأكوان
في حَضرة الحبيبِ
تتراءى أشباهٌ من الحورِ بلا ملامحٍ، بلا عيون
في حَضرَةِ الحبيبِ
أسمَعُ وشوشاتِ الهبوبِ لعِطرٍ
وإلى اشتياق الاخضرار
أتخيلُ غرائِبَ الأنغامِ في تراقُصِ الزنابق
ولإيقاع رفيفِ المَطر
في حضرة الحبيب يَحِفُّ الوجودُ بالحبيبِ
يَغرق الوجودُ في الحبيبِ
ينطوي الكلُ في الظل، ويَبقى وَجهُ الحبيبِ .

يقولُ إبنُ آيا:
* وجهُك يا جميلةٌ مدينتي
أبوابُها، آهاتُها أماسي عُشاقِها
دندناتُ الليالي، غابةُ الأقمارِ، عباءة الذكريات ..
* وَجهُك يا جميلةٌ، يَرتسِمُ في وجهي آيات
تشفيني ، تسحرني، ترفعُني إلى السَماوات
إلى عَشيرةٍ عَجيبة السلطان،
لي عرشٌ فيها ، وغِنى وصولجان..
موطن الإبنِ فيها
وهو الحَبيبُ، وهو المَقتولُ
وهو الحيُ بين أموات.

يقولُ إبنُ آيا:
* وَجهُك يُعَلمُني فيضَ الكلماتِ،
كلماتَ كتابٍ، ووجهك الكتاب
أقرؤه بَعدَ تسبيحٍ، فتسمَعني الجُموعُ ، وتفهمُني
في كل اللغات..؟

اهتداءات إبن آيا الدِمشـقي 4

2006-10-03T18:10:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

السُطوع

يَقولُ إبنُ آيا:
* في زمَنِ الصَمت،
أروي المَساءَ من جَفافِ الجَداوِل
أشبعُ الجياعَ من قحطِ الحُقول،
وأمتطي الخيلَ الجَموحَ في وجهِ الريح،
لأسكِتَ دهراً مِنَ الذلِّ.

يَقولُ إبنُ آيا:
* لا ماءاً في البحارِ ؟
ارضٌ جَوفاء، تُدمدِمُ فيها العواصِفُ
سماءٌ سوداء ونجمٌ في العُلا ساطِع
والوَجهُ أضحى بلا وجه
خجلا غابَ عَنِ الكواكِب
لا ماءاً في البحارِ ؟
أفرَغها سلطانُ الزمانِ
وعبوسٌ للمَراكِب في وَجهِ المَوانئ،
مَراسِمُ الحُزن في مُدُن الشواطِئ
الأحمرُ فيها بكاءٌ، والأزرقُ ألمٌ،
وَوردُ الأعراسِ في كلِ التلاوينِ ثأرٌ وجنونُ.

يقولُ إبنُ آيا:
عواصِفُ بردِ الشمال، اقتلعَتِ النُجومَ
فلا دفءاً في خيامِ اللجوءِ،
ودفقاتُ الرمالِ الجنوبية، أحرقَتِ الغيومَ
فلا ماءاً لعطشى اللجوءِ
وجهُ البسيطةِ يَمتدُ ناراً وخراباً يعتليه خراب
وفي هدأةِ الكونِ من المسافاتِ البعيدة
كان يَسطعُ وَجهَ الحبيبة.

اهتداءات إبن آيا الدِمشـقي 3

2006-10-03T18:04:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

الفيضُ

يقولُ إبنُ آيا:
* في مَوطِنِ الدفءِ، يُزهِرُ البحرُ الأخضرُ مواعيداَ !؟
ترتمي آلافٌ مِنَ الشهُبِ، تُصُوَرُ تحَفَ الأفقِ ..
يَهيمُ موجُ اللآليءِ، تمرَحُ حقولُ الزنبقِ ..
تسقطُ، وترتفِعُ أخيلةٌٌ مَعقودةٌ مِن ذهَبِ ..
وعلى صَفحَةِ البَحرِ ، يَنامُ النهارُ قرصٌ كبيرٌ مِن لهَبِ

* وحَبيبتي على زهوِ صُخورِه
على رَملِ شُطآنِه،
تحيكُ بَهاءَها، تجدُلُ أسماءَها ..
ومِن فيضِها، كانت المُدُن ..

اهتداءات ابن آيا الدمشقي 2

2006-10-03T17:46:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

البداية ؟

يقولُ إبنُ آيا :

* أغوصُ في عتمِ بحارِ الملحِ
باحثاً:
عن جوهرٍ أخضرٍ من الياقوت
عن غصنٍ أخضر
عن المطلق
عن جناحِ بُراقٍ يَصِلُ بالعرفان
عن الأمان
عن غمرٍ من سواقي الخمرِ
يمحي البؤسَ كما الكرامات
يُقيم قتلى المعارك
يُنجِبُ أبطالاً للحوامل
عن كنزٍ في محارة
عن لؤلؤة فريدة، أحملها إلى مراسمِ الرمالِ
إلى شعرها المُسَيب بين مناجم الشمسِ وحدودِ الماء،
لأصيغَ المجدَ قلادة،
أرفعُها إلى القمر، وإلى نجمِ القدرِ المرافق
من ماضٍ ضربَه الزلزال،
وحاضرٍ تتحلل جثته،
وغدٍ لا أراه، ربما يستفيق تحت الرماد
لكنه آتٍ، آت

اهتداءات إبن آيا الدِمشـقي !؟

2006-10-02T12:55:00.000+02:00

سليم نقولا محسن

البشارة

يقول ابن آيا

* من الألقِ البعيدِ لسِرِّ مَجراتِ البداية..
من مساحاتٍ سِحريةٍ، لم تطأها أزمان النهاية !؟
أرسمُ حكايةٍ غريبةٍ عن حبيبة..
ثديهُا مَطرٌ ، رحمُها مَن وَهَب ،
وثغرُها هَيامُ سماءٍ بالبشر..

يقولُ إبنُ آيا

* كنسرٍ في الأعالي متفردٍ: أنظرُ ..
كنبيٍ أعطيَ الرؤى والأسفارَ أتكلم:
ويضِجُ صوتي:
على وقعِ ريحٍ همجية..
على دوي رعودٍ لمُصابِ ليلى،
عن نشوى ليلى البدوية..
على لحن الترديد
لآهاتِ هِند العرب ، ومريم المصرية
على حفلِ أجراسِ الحنينِ
لصلاةِ الأوراقِ الخريفية.

يقولُ إبنُ آيا

* أُبَشِرُ عن معشوقتي الزهراء ،
وأرقصُ طرَبًا، رقصاً طقسياً،
لم يعهده الرجال في أزمان الحبِ
على نغمٍ وحشيٍ لدفٍ، يزاحمُ أنينَ مِزمار،
على جنون ضاربٍ لأوتارِ الرَبابِ،
مأخوذاً، مذهولاً بما أراه..؟
بين ضبابِ الاحتراق،
لطيوب اليمن، وعبق عطور الشام،
فصوت رائعتي
يصدحُ ، ومن له أذن ، يسمعُ صداه
في سهولِ الأيائلِ وفي البحار ،
في كرومِ الجبال وفي خرير ينابيع المياه..
فالنشوة تملأ جسدي
والحلم الحقيقي ، يُوقِظني من سبات .

يقولُ إبنُ آيا

* هذا زمن الهزيمة،
في أيامِه يتناسلُ الباطلُ
في أيامِه تبورُ الأرضُ، ويَعمُ الخراب
العقلُ في زمنِ الهزيمةِ صُدفة،
البطولةُ صُدفة، الحُب صُدفة،
والنصرُ صُدفة.
إذا جاء والفتح بطلاً، قتله الزناة
بعثرَ أشلاءه اللصوص، باعوه في الأسواق
في زمنِ الهزيمةِ لا تعشقُ النساء
في زمنِ الهزيمةِ تغدو المَرأة سيدة
تقاتل وتأمرُ بالقتال
في زمنِ الهزيمةِ تتحولُ المرأة، لتُصبح الأرضَ
والضرعَ، والنبات.

* أبشّرُ أشباهَ الرجالِ
أبشِر المُنتفخين كالطبول، والمصقولين كالمرآة
المُذلين تحت راياتِ نصرٍ بغيرِ انتصار
الهائمين بين أثداءِ البغايا
وكل شعراء الحريمِ والقصرِ والميعاد
عن النهاية ، وعودة الموؤودة إلى البداية،
تنفضُ عن ظهرِها أثقالَ القهرِ وعن فكرِها أقفالَ الحَجرِ
فثمة عصر يعود مع المطرِ والشمسِ
يسقط الثراء فيه والياقوت والذهب
ويعودُ الرجلُ كثورٍ إلى المحراث
وتسودُ الأنثى كأرضٍ أبهجها اللقاحَ الخالد والحبَ والعطاء .. ؟

تحية للشعب المقاوم من العراق الى فلسطين الى أرض لبنان

2006-07-31T14:36:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

- عدوان أمريكا على أرض لبنان، هو استكمال للحرب الهمجية التي سبق أن استهدفت العراق.
- إن فكر المقاومة وأعمالها، هي التجسيد الحي للشعب العربي المقاوم.
- إن تصدي المقاومة في فلسطين، وإلحاقها الهزائم بالجيش الصهيوني على أرض لبنان، هو محاصرة للمشروع الأمريكي، ونصرة للمقاومة العراقية من أجل تحرير العراق.

لا يمكن أن ينظر التوجّه القومي العربي إلى الأعمال الهمجية الجارية بحق شعب لبنان بمعزل عن التطورات الدولية والإقليمية التي تقضي بافتعال الأحداث وإشاعة حالة فوضى تدميرية على امتداد المنطقة من المغرب العربي الى العراق ومن السودان واليمن إلى مصر وفلسطين إلى تركيا وايران، أكانت ملتهبة في بعض البلدان أو ساكنة في بعضها الآخر.

ومن منطلق وحدة المنطقة ومصالحها، وبالمقابل وحدة الأطماع المعادية، لا يمكن أن يَتقَبل هذا التوجه القومي العربي، حتى تكتيكيا، مهادنة العدو الأمريكي في العراق وأفغانستان ومقاتلته في فلسطين أو على أرض لبنان.

وهو ينظر إلى كل الأعمال الجهادية، ضد الظلم الكوني الذي تقود حلفه الولايات المتحدة حيث تتصدى لها المقاومات على تنوع منطلقاتها، على أنها لبوسات متعددة لجسم واحد مقاوم، لن يختلف على مسمياته طلاب الحرية في كل مكان. وعلى هذا فإن أعمال المقاومة في العراق هي ذاتها في فلسطين ولبنان، وأن انتصارها في أي من تلك الأقطار هو مقدمة لاعادة الشرعية إلى دولة شعب العراق وقياداته الأسيرة، وإلى طرد قوى الاحتلال وعملائه، واسترداد ما اغتصب من أراض عربية في فلسطين، وبدء مسار العدالة والحرية والديمقراطية والرفاه للشعوب العربية.

لذا تقضي الضرورة على أن تعود الشعوب العربية إلى العمل الكفاحي، لأن وجود الجيوش الغازية على أرضها استعباد وإلغاء، ولا مساومة على الوطن، ولا حياة لأعدائه.

إن الحلف الأمريكي ما هو إلا قطيع ضباع شرسة، لا ضابط لها، لا يمكن للشعوب أن تتعامل من ضمن منظومتها الإفتراسية، بل عليها أن تجهد لأن تضع حدا لاستباحتها الوحشية لأجساد المستضعفين من بني البشر عبر أعمال الممانعة. وهكذا تبدو المقاومة العراقية أداة لإنهاكها على أرض العراق، كما أن المقاومة البطولية في فلسطين ولبنان، تساهم مرحليا في محاصرتها على أرضها لتحرير العراق أولا.

وهكذا يتوضح أن بين حرفية النص في سفر الرؤيا الانجيلي كما درجت على قراءته وتسويقه الإدارة الأمريكية، "لتعميم المنطلقات الدينية كأساس للصراعات والحروب بين البشروتطبيع مقولاتها في ذهنية الشعوب"، وبين رمزيته في إيمان الكنيسة التاريخي فرق شاسع. يختلف فيه الأبطال، والمكان، والزمان، عن معنى قصة الوحش الذي أورده السفر وسقوط بابل الزانية المجسدة رموزهم "بأمريكا" الآن.

إذ أن القوى الصاعدة للرأسمال الاستثماري العالمي، كانت ترى انتقاء العراق هدفا، بداية ضرورية لتطويع المنطقة وفق مخططاتها. لما ينفرد به هذا القطر من تمايزات، يجسدها وجود كتلة بشرية نشطة فيه على أرض خصيبة، تتوالد فيها نزعة قومية خطرة طامحة في الرفض والتحرير، وذلك في منطقة بالغة الأهمية من حيث الموقع والثروات الاستراتيجية الغنية. وكان الحفاظ على وضع العراق كدولة، منذ سقوط الإمبراطورية العثمانية وتكوينه السياسي الحديث، بتعدد مذاهبه وإثنياته، يفترض بالضرورة، في أجواء تداخلات الصراعات الدولية الطامعة وجود سلطة قوية، وتماسكا اجتماعيا وطنيا يسمح بالبقاء.

· يا شعبنا العربي : يُقتل الأهل في فلسطين، ويُذبح الأبناء في لبنان، فيُزهر تراب الرافدين جديدا. إن احتفالية الموت المنتشرة شعائرها في بلادنا، لن تكون مجانية، وأجساد الشهداء ليست قرابين أضاحي على مذابح المطامع بل من أجل الوطن. سيحيا الوطن، ويموت الوحش جبّار الأمم الوارد في السفر، ويسود إلى الأبد السلام بين البشر.

إن شعبنا، لم يزل يتعرض إلى حملات طامعة، تمتلك قيادات منفذيها ما تطور من أسلحة الجنون، والقدرات والخبرات على صنع فوضى العصر، ذلك لاستمرار مصادرة ثرواته وأرضه وتاريخه، وإجهاض حلم أبنائه. فحلّ الضياع والموت والتخلف والاضطهاد، ولم تزل نخبه تقاوم. في عام 2003 كان قد قد بدأ دور استعباد شعب العراق على أرض الحضارات، بعد أن أُحرِق طويلا شعبُنا في فلسطين أرض الرسالات، وفي لبنان الأرز فم الأبجدية الناطق بحق الإنسان.

فمنذ الانعطاف الحاد الذي أحدثته التطورات الاقتصادية السياسية الكونية بعد عام 1991، عمد حلف دول العدوان إلى تحميل كلّ الجرائم الذي ارتكبها بحق شعوب العالم على شعب المنطقة المقاوم وشعب العراق ومنظومته السياسية: من أجل أن /تتطهر/ إدارات هذه الدول في موته كأضحية على أرض العرب من السودان والعراق إلى لبنان، فتطهّر الشعب وحده بفعل صموده ولعنها التراب.

· وكانت الإدارات السياسية الإقتصادية الحاكمة في دول الشر قد ابتكرت ادعاءات وقحة مكشوفة لتبرير استخدام جيوشها، وما كانت قد استحدثته من آلات القتل والدمار لتنفيذ عدوانها، بقصد أن ترهب العالم الفقير بداية عبر العراق. وقد تمّ لها ذلك، إذ لم تخض هذه حربا مع انعدام التكافؤ بين القوى بل مجازرا، ذلك بعد أن احتوت هذه الادارات ما يسمى الشرعية الدولية، لتشغيلها لصالحها في خداع الأمم وفي التواطؤ المتآمر على سلب شعب العراق من إمكانات دفاعه المشروعة، لتنفيذ ما خططت له إدارات الشر هذه وعملائها المحليين لتجريده من قياداته عشية العدوان كي يضيع شعب العراق.

وعبر ما ادعته ورددته أنظمة الدول الخائنة التابعة، ونشرته عبر وسائل إعلامها المخادعة، ومن منطق عنصري متكبر ممجوج يقول "بأنها رسالة الإنسانية إلى العالم " من أجل رفع ظلم وبؤس، كانت هي سببه، عن شعب يقدّس أرضه وقيمه، ويرفض ادعاءاتها عن مبادئ لها مزعومة في الحرية والديمقراطية، وهو يشاهد يوميا أبناءا له يُذلّون ويموتون.

هذه المشهديات بأنواعها وحواراتها المعدلة لتناسب الزمان والمكان، يُعاد عرضُها الوقح اليوم على أرض لبنان، مستهدفة قيادات المقاومة وشعب لبنان. لذا فهي قد أعدت لذلك وادخرت في جعبتها أفكارا مضللة، لم تزل تخرج منها مايناسب الحال وتروج لها عبر دعاة مرتزقة هم ذئاب خاطفة تتقنع كحملان، عن "الاثنيات المبادة، والأقليات المضطهدة، وسيطرة مذهبيات، وأديان الظلم المتحجرة، والحضارات الميتة، والشعوب المتوحشة، وأصل الشرور، وصفات الحاكم والمحكوم". كما قَلَبت معاييرَ العقل في مفهوم القيم، وصار السارقُ الخائنُ شريفاً، والقاتلُ شهيداً، والدفاعُ عن تراب الوطن إرهاباً.

وبعد أن تم لهذه الإدارات ما كانت أَعدت للعراق، تقدمت بأفرادٍ التقطتهم ممن سبق أن لفظتهم أرض العراق، كانوا يحلمون باستعادة دور نوري السعيد الخياني عقب ثورة العشرين، بعد أن نسوا ما آل إليه مصيره. ارتبطوا بإدارات الشر وأتمروا بأمرها بعد أن درّبَتهم في أوكارها ضد شعوبِهم، كردّاحين كاذبين، بما أوكل لهم أن يدّعوه من سعي إلى إنقاذ شعب العراق.

* فلم يكن في العراق حينها ما كان قد سمّى معارضة وطنية بالمعنى السياسي لها حريصة على الوطن، فكل الشعب كان ينضوي بشكل أو آخر، في توازن منظومة النظام الحاكم للعراق، بما كان قد شكّل وضع العراق الوطني من استثناء في نجاح تطوره البنائي ببعده القومي: جعلته لسنوات في حالة استهداف، وبالمقابل التفافه حول نظامه، وهذه هي حالة المجتمعات المتخلفة المضطرة لأن تتبع ذات النسق الاقتصادي السياسي لتتقدم.

· فلتحقيق ديمقراطية أي شعب مقومات ترتبط في جذور مجتمعاتها، وآلية عمل مؤسساته المدينية.

وإذ كانت تنتحب الإدارة الأمريكية، بصواريخها، على الديمقراطية في العراق، كانت تتعمد أن تنسى حروبها الهمجية وبأنها من أمكر وأبشع الديكتاتوريات، وأكثرها تسلطا على شعبها والعالم. لكنها كانت تهدف من قذف كل مقولاتها "الإشفاقية الرحومة" إلى إحداث شرخ، بقطع الجذور ليموت شعب العراق، وتعمية العيون عن الأسباب، ليحصده العدوان، كما يحدث الآن في لبنان. فعام النكبة في فلسطين 48 يمتد ثقيلا على الصدور، ويتراءى مولودا جديدا في العراق ولبنان. وما سُطّر من بطولات الشعب العربي عام 56 في مواجهة العدوان الثلاثي على مصر الذي هدف الى السيطرة على قناة السويس، لم يزل تتكرر روحيته في تشابه فريد. فلا جديد إذن كان في أسباب العدوان، وإنما يتم نقل وتبادل الأدوار.

· فالمتغيرات الاقتصادية، وانقسام الرأسمال الاستثماري المتعاظم في عالم تتعدد أقطابه، وتتناوب في التناحر والتصالح على الغنائم، ورأسمال استثماري مُستقطب، ودولة إمبراطورية ذات طموح متوحش مثل الولايات المتحدة.. تقودها إدارات شركات النفط والسلاح، ترى من الحتمي لها التحكم في مفاصل العالم، وإلى تفكيك الأوطان لأجزاء ترتبط به عبر مشروعها المجنون لأمركة العالم.

هذه كانت الأسباب الحقيقية لاندفاع الجيوش الغازية إلى أرض العراق الناهض، واحتلالها وتدميرها، ومن ثم نهبها مقدمة للتوسع. وأيضا في ما تدعيه اليوم بعدوانها الاسرائيلي على لبنان لاستكمال مخططاتها، فلم يكن العراق يوما ولا شعبه خطرا على العالم، وكذلك لم يكن لبنان. وانما جدلية السلوك الطامع لدول العدوان بما أوجد من انقسامات في المجتمع الدولي أَسقَطت منظومتـَه الدولية وشرعيتـَها والسلامَ العالمي لصالح النظام الجديد. وهذا ما يقود شعوبَ العالم، المرهقة والمهمّشة، إلى التحرك للخلاص من وحشية السلوك الرأسمالي الاستثماري المتعدد الوجوه المتمثل بحاكميها، والى التوحّد مع شعبنا، بعد أن أصبح العالم كله فلسطين ولبنان وعراق، لإيقاف وحش العصر الجديد المتعطش إلى الدماء.

· ولقد كان لتراكم الخبرات النضالية والوطنية لشعبنا، عاملا مكنه من كشف زيف ادعاءات "الغول" الأمريكي البشع، ودفع شعبنا في العراق إلى مقاومة العدوان، وحيث قاد شعبنا في الدول العربية وكل الشرفاء في العالم، إلى مساندة شعب العراق في صموده البطولي أمام العدوان. ان شعبنا مدعو اليوم، على امتداد الوطن العربي بأوسع أطيافه الاجتماعية والعقائدية، إلى الاصطفاف والى التحرك القومي للتسلح بكل الإمكانات المتناسبة مع تفوق القوات العسكرية والتقنية والإعلامية لآلة الحرب المستخدمة، للتمكن من محاصرة ومواجهة أخطر وأخبث هجمة عدوانية تستهدف وجوده. إن الشعب يحيا على أرض الوطن ويبقى، أما أنظمة العار فتزول. فلينتظم كل الشعب أفرادا وجماعات، من أجل العمل الصعب، لإنهاك وشل قدرات العدو ووسائل دعمه في كل مكان. إن أعداء الإنسان لا يستطيعون بشرّهم أن يدمّروا العالم. وأن مؤشرات سقوط الوحش الأمريكي وانهيار(بابل الفاسقة "أمريكا")، قد بدأت مع بداية العدوان على العراق.

· إن شعوب العالم المهمّشة والمضطهدة، بأفعال نخبة الحاكمين في إدارات دول العدوان (وهذه النخبة بمثابة لجنة تنفيذية للرأس المال الاستثماري ومخططاته)، قد نظرت من كل قارات الأرض بإعجاب إلى استمرار مقاومة شعبنا البطولية في تصديه للعدوان على رجاء الخلاص.

فإلى جبهة واحدة يا شعبنا المقاوم للعمل مع كل شعوب الأرض المرهقة المعذبة، ولنخوض كفاحا لا يهدأ، حتى تتحقق إنسانية الإنسان في العالم وعلى أرض فلسطين والعراق ولبنان.

تموز 2006

ايجاز عن طبيعة النشاط التاريخي السياسي لحركة القوميين العرب

2006-07-15T13:42:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

هي تنظيم سياسي قومي، امتد إلى معظم الأقطار العربية، وانتشر بين شبابها مع انتشار أفكار ثورة 23 تموز التقدمية التحريرية، وصعود زعامة عبد الناصر الشعبية على الساحة العربية، وتعاظم تأثيره في شبابها، من سوريا والجنوب العربي والعراق إلى مصر وليبيا والسودان، إذ كانت الحركة بمثابة البديل عن غياب التنظيم الناصري، لذا غلبت على معظم عناصر قواعده التوجهات الناصرية بما تحتوي من مفاهيم التمرد والرفض للدولة الإقليمية وممارساتها، فعُرف بأنه تنظيم ذي طبيعة ناصرية، إلى أن بدأت النقلات الفكرية الماركسية بكل تلاوينها من اللينينية إلى الغيفارية - كنظريات سياسية علمية يمكن تطبيقها - في محاولة غير موفقة من الداعين إليها لمحاكاة صيغ تطبيقاتها العالمية في اجتهاد يزاوجها مع الأفكار القومية في المنطقة العربية: وذلك على أثر العجز النضالي الفاضح الحاصل عقب واقعة انفصال أيلول عام 61 لإعادة وحدة عام 58، وكان قد توضحت هذه الاتجاهات أثناء مؤتمر الحركة عام 1964 الذي عقد في لبنان، لتستفحل بعدها عقب نكسة الجيوش العربية عام 67، مما ساعد ذلك فيما بعد على انهيار الرابط التنظيمي القومي، لتنكفئ اهتمامات قياداتها وشبابها بالعمل على القضية الفلسطينية القضية القومية الأساس كالجبهة الشعبية وغيرها .

وكان تنظيم الحركة قد أوجدته بداية ظروف: فشل القيادات القطرية وتردّي حالة الشعب، في الخمسينات من القرن الماضي، وذلك لتجاوز حالة التبعية والتخلف والعمل من اجل التقدم من منظور قومي كفاحي، لم يتحلق بداية حول زعيم أو مفكر أو قائد ملهم، لكن شبابه كانوا يسترشدون بخبرة أصحاب النضال ممن سبقوا وبأفكار مجتهدين عُرفوا بتنورهم وبموضوعية البحث لديهم: منهم - قسطنطين زريق والحصري- وغيرهم، وقاده إلى العمل عوضا عن هؤلاء القادة الاستعراضيين المسئولين بنظره حينها عن الفشل العربي: حماسة الشباب وآمالهم المستقبلية للخلاص بعد الإحباط وسنين القحط المؤلمة، وقد خلُصَت تصوراتهم: إلى ضرورة العمل القومي وفق رؤية متجددة تعمل لها بنية تنظيمية نوعية، اتخذت السرية زمنها أسلوبا لنشاطها لضمان سلامة شبابها وحرية حركتهم أثناء تنفيذ مهامهم النضالية المختلفة، عبر خلايا داخل المجتمع، لخدمة توجهها نحو الوحدة العربية والعدالة الاجتماعية وتحرير الشعوب العربية، وكانت الحركة تعتبر بان المدخل إلى هذه الأهداف تحرير فلسطين المحتلة وعودة اللاجئين.

ولكونها قد أعلنت: عقب نشوء منظمات سياسية متنوعة حديثة زمنها /أممية وقومية وقطرية/ على الساحة العربية، فقد سمح لها ذلك بقراءة ودراسة أفكار وعقائد هذه المنظمات وطرق عملها، ومن موقف سلبي بُني اتجاهها، أملته طموحات واندفاع شبابها باعتبارها كانت مشاركة في الفشل لعربي، رأت الحركة أن تحقيق الطموحات يقضي بضرورة تجاوزها، وكان لبنيتها الثقافية وتكوينها والنتائج التي ترتبت عن ٳنكسار المجتمع المديني التقليدي بفعل المتغيرات: عوامل لأن يكون نشطائها ومؤيديها في غالبيتهم من أبناء العائلات المدينية المُحبَطة، أو من شباب الأطراف المتعلم، الذين لهم صلات مدينية، وهؤلاء قد نقلوا إليها بدورهم ما كانوا يحملون من عادات وفضائل وقيم مجتمعية مستقرة كانت قد تأسست على علاقات مجتمعية اقتصادية سابقة، كما كانوا الجسم الحَيوي للنشاط السياسي على اختلافه..وأيضا ورثة متميزون للدعوات السياسية والأحزاب التي عملت في مجالات نهضة العرب طيلة عقود سابقة ومنها عصبة العمل القومي كما أوضح الأستاذ هاني بن محمود الهندي في كتابه عن الحركة، ويعتبر هذا الكاتب المناضل إلى جانب الدكتور جورج حبش والدكتور وديع حداد أحد مؤسسي كتائب الفداء العربي، وحركة القوميين العرب.

وكان لطابعها السري، الذي اقتضاه بطش الحكومات المتعاقبة آنذاك، / وأيضا لطريقة انتقاء المنتسبين إليها من صفوة الشباب الناشط في المجال السياسي الاجتماعي العربي/، ومن ثم أساليب تدريبهم على العمل النضالي، وتقويم ومراقبة صدقية سلوكهم، بهدف إعدادهم ليكونوا جديرين بحمل أعباء الدور الريادي الطوعي المنتظر منهم للخدمة العامة القومية /كواجب لا ينتظر ثوابا/: الأثر البالغ بالتحول النوعي الذي طرأ على مجمل طرق العمل السياسي العربي/مما أكسب هذا شبابها مسحة طهرانية، وعِفة/، ألزمتهم التشدد بضوابط الأخلاقيات، مما انعكس على سلوك الحركة، وجعلها حالة سياسية عربية متميزة، يَصعُب عليها، أو على أفرادها التنازل عن كل ما هو متعلق بالحقوق القومية، أو بمصالح المجتمع وتقدمه، تصَعّد هذا إلى ترَفّعٕ، منحَ الكثير من أعضائها صفة المرجعية والمراقبية في مناطقهم.

وربما كان هذا السلوك المبدئي، هو ما كان غالبا يدفع قيادة الحركة إلى الإحجام عن المشاركة السياسية الفعلية مع الأنظمة التي تعاقبت على العواصم العربية، وقد أكسبها هذا الموقف رؤية سياسية خاصة موضوعية متفردة اتجاه الأحداث العاصفة، حتى مع القيادة الناصرية عقب انفصال عام 1961، رغم إقرارها بالزعامة الفريدة للرئيس جمال عبد الناصر، وتعاون الحركة واتفاقها مع هذه الزعامة بالرؤية والأهداف، مما مكنها هذا من استيعاب جدلية المتغيرات الفكرية والسياسية الطارئة على المنطقة واتخاذ المواقف الصائبة اتجاهها.

و لكن بسبب طبيعة تسلسل تنظيمها السرّي الهرمي من القمة إلى القاعدة، وإتباع نظام المركزية المرنة بين القيادة القومية والأقاليم والمناطق، واعتماد بنية التنظيم على سلاسل الخلايا العنقودية والأسماء الحركية، وطبيعة الانشداد إلى الصِيغ العملاتية في المواجهة، وانشغاله والناشطين فيه بملاحقة ميدانية للأحداث المتتابعة، وحرص التنظيم على الإعداد القومي بالتثقيف والمهام النضالية اليومية بالإضافة إلى طبيعته السرية:

فان هذه العوامل قد جَعلت من المتعذر أن تسنح الفرصة لأفراده في معرفة بعضهم البعض خارج كل خلية، أو معرفة المسؤولين عنهم، الذين كانوا بالحقيقة ضباط ارتباط بين الخلايا والقيادة تغلب عليهم الصفة التنفيذية، علما بأن بعضا منهم كان يُستقدَم من الأقطار العربية.

واتساقا مع ما سبق فلربما كان لتركيبته التنظيمية هذه بما أنتجت من مناهج في السلوك والممارسة، كانت من الأسباب التي أدت إلى غياب الوحدة الفكرية وأحيانا حتى التنظيمية، وذلك لتعثر نقل مفاهيم القيادة الثقافية والحوار حولها وتبادلها، وأيضا تعثر نقل توجيهاتها التكتيكية السياسية، وهذا ما أفسح المجال لكل عضو من مسئولي المراتب التنظيمية بحسب كفاءته، لأن يكون له تثقيفه الخاص به، يمليه على تسلسل القواعد التابعة له، وبالقابل اجتهاده المفتوح على كل العقائد والأفكار في خدمة المفهوم القومي.

وهذا ما قاد في حقيقة الأمر إلى رؤى سياسية متعددة وتنظيمات وقيادات، ضمن التنظيم الواحد، توجّهها في قِمّة الهرم مجموعة قيادية موثوقة لكنها بعيدة، لا القرار ببيدها ولا التنظيم، تخاف من انشقاق التنظيم ومن اختراقه ومن سريته، كما أفضى هذا الوضع بدوره إلى أن تبقى طروحات القيادة الفكرية المقدمة بالتسلسل إلى القواعد في ٳطار الاستئناس والنقاش، لكن دون التزام حول مفاهيم "الوحدة والاشتراكية والتحرر".

وقد تجدر الملاحظة هنا: بأنه على الرغم من أن مراتب الحركة التنظيمية كان يسود اجتماعاتها النظام الصارم، فٳن أجواءها، كانت مفتوحة لحرية النقاش وتبادل الآراء بين أعضائها ضمن صيغ ما تعارف عليه بالنقد والنقد الذاتي.

وبالمقابل فان ما سبق وذكر من عوامل سلبية كانت قد أضعفت المركز، قد أوجدت طرائق ٳيجابية في الٳجتهاد مُفعمة بالحركة الجدلية النشطة، جَعلت من كل عُضو في الحركة مسؤولا وأمينا على مبادئه وبؤرة كفاحية بحد ذاتها لها نصيب متجدد في معالجة نشر الفكر القومي الوحدوي والاجتهاد فيه، والتصدّي للقضايا الملحّة، التي يتعرض لها الوطن العربي على امتداده، مما ترتب على ذلك: تشكل ظاهرة سياسية ايجابية من نوع جديد، كان لها تأثيرها النوعي على الساحة السياسية العربية: من مواقع أفراد تنظيم الحركة في مفاصل المجتمع ومبادراتهم، ورؤيتهم المتمازجة مع المحيط الشعبي، وبما أن نشوء الحركة ونموها وتطورها على كافة الأصعدة، كان ثمرة نضال واجتهاد وتعب وتضحيات الناشطين من أعضائها، فقد اصبح للكل فيها نصيب، وهي كالحياة يسقط على طريقها البعض منهم، وينحرف آخرون، وتتجدد بمفاهيم ونشاط البعض الآخر.

تبعا لذلك لم يكن معترفا /باتفاق ضمني/ ساد بين أعضائها، لأي من ناشطيها أنّى كانت تراتبيته: وخاصة - بعد تحلل وغياب الرابط التنظيمي القومي /الشبه العسكري/ للحركة بفعل الاضطهاد والملاحقات، وخاصة بعد صُدور القرار العربي عام 67 عقب قمة الخرطوم القاضي بتحجيم العمل القومي- وتحولها بالتالي إلى مقدس بحق مصادرة قرارها، استمرارها أو إنهائها، الإعلان عنها أو التحدث بٳسمها، أو تحوير مبادئها القومية والانحراف بمسارها، وهذا ما أكسب غيابها وبالمقابل حضور نشاطها، الذي بقي مستمرا عبر أعضائها ومواقفهم إطاراً غامضا، أربك المراقبين السياسيين والمحللين ومنعهم عن معرفة طبيعتها وآلية عملها وحقيقة تواجدها، وجَعل كلّ ما عُرف أو نشِر عنها لا يتطابق مع واقعها، ومصادره إما الاجتهاد التخميني أو ما نقل عن الدوائر الأمنية ليس غير.

وقد ظلت الآراء السياسية المتمايزة في موضوع الشان القومي العربي والموقف النضالي مدار بحث وحوار ونقاش بين ناشطيها ومريديها على مدى العقود اللاحقة، أوجد حالة ترابطية بينهم من نوع آخر، وعلاقات مستديمة نوعية، يسودها تقليد أسروي اجتماعي متعاضد، لا تندرج مفاهيمه بما تعارفت عليه الأطر التنظيمية لأحزاب المنطقة، أكان هذا بين من كانوا أعضاء في السلسة الواحدة من الخلايا وآخرين خارجها، أو حتى مع الأعضاء القادمين من الأقطار المختلفة، وأيضا رؤية متناغمة للأمور متوافقة، في انتظار الظروف الملائمة للإعلان عن تجدد حقيقي لها.

ومنذ أوائل التسعينات وعقب حدوث الانعطاف الحاد في السياسة الدولية بعد انهيار دولة السوفيتات، وتبعا انكشاف الوضع العربي، فقد بدا واضحا تصاعد حدة الحملات التي تستهدف المنطقة وقضاياها القومية، بما يمكن أن يُعيدها إلى أجواء الاحتلالات كما حَدث في الحرب الأولى والى تكرار مسألة اغتصاب فلسطين في أقطار أخرى، وشيوع سياسة الأحلاف والانقسامات والمؤامرات، لذا ارتأى العديد من أعضائها بعد أن استشعروا ضعف الساحة العربية أمام تهديدات المواجهة الجديدة المرتقبة، وارتخاء مفاهيم من لم يزل ينشط على ساحتها من شخصيات وأحزاب مقابل هذه الأجواء العالمية العاصفة المتغيرة، بوجوب إعادة العمل القومي عبر حركة متجددة تتجنب السلبيات، تأخذ بمعطيات الأزمنة الحديثة، لذا تنادى البعض منهم عقب الغزو الأمريكي للعراق إلى إنشاء مكتب من مهامه إعادة ربط الأعضاء فيما بينهم، ومتابعة آرائهم واقتراحاتهم ومساهماتهم بما له صلة بدعم قضايا العرب ومقاومتهم.

كما يمكن معرفة المزيد عن حركة القوميين العرب /بدايات التأسيس والتنظيم والنشاط/ بالاضطلاع على العديد من المؤلفات، التي صدرت وتناولت موضوعها، ولعل من أهمهما: كتاب الدكتور الشهيد باسل الكبيسي، الذي أعاد طبعه مكتب الارتباط في حركة القوميين العرب، وكتاب الأستاذ هاني محمود الهندي الموسوعي الموثق أحد مؤسسيها.

وهم الشرخ الحضاري، وجذور الصراع

2006-07-11T02:21:00.000+03:00

بقلم سليم نقولا محسن

18 كانون الثاني – يناير 2004

في الزمن المغيب تصمت الحكمة، فلا يسمع أحد، يدخل اللصوص والزناة المدن، ويغادرها الأتقياء. أخفوا سيف الامام.. أنكروا البيعة .. والوديعة ..، ألبسوا شيطان العتمة نورا.. صعّدوا عطر المباخر.. أدخلوه الكوفة.. وطوفوه كربلاء..؟

المأساة ترتحل شعرا، تجوب العراق ، تقرأ في سفرها عن وجع النخيل.. عذارى عشتار، عن احتراق الأرض، وموت شهرزاد، عن خوف الجوع ، والعار. كيف يغشّ الخبث، ويقلب الحقيقة ..؟ كيف ينبح الجهل، ويتسلط الحمقى ؟ عن الخراب وقتلى المدائن، عن اختفاء شهريار. كيف قتل الحسين مرتين، وصمت الصهيل..؟ عن بكاء دجلة، عن موت الحلم في العيون، عن التحدي ، وقسوة الرفض ، وولادة الطفل الشهيد . نساء يندبن على الضفاف، ينظرن الى غرق العربي في المياه، وانهيار الوطن..؟

وجهة نظر معاصرة: يمكن من خلالها رؤية الخلافة العباسية في عام 1257 م كاحتلال داخلي فاجر، تسلّط على رقاب أبناء العرب، والخليفة الهاشمي ..طاغية بغداد ؟ أما هولاكو، فكان محررا ؟ لذا احتفل ورقص... اللاتين ناهبي كنوز بيزنطة، والفرنجة الغزاة في اماراتهم على سواحل بلاد الشام، والفرس في بلادهم، وأتباع العلقمي الخائن، والجنود المغول.. في الطرقات المشتعلة .. المباحة : بمقتل الطاغية، وخراب بغداد ‍؟ وبكى العرب؟ من وجهة النظر هذه : فان العرب يدينون بالشكر والامتنان.. الى الادارة أنكلو- أميركية ،لاحتلالها التحريري..؟ والى اسرائيل كبديل عن الفرنجة ؟

كانت اوروبا قد ابتدأت صعودها بعد تاريخ اجتياح هولاكو المنطقة ، وتدمير بغداد.. بما يحسب ردا على استعادة الملك نجم الدين أيوب القدس ايلول 1244 م وابادة سكانها الفرنجة، الى أن هزم المماليك (سبايا المغول) بقيادة قطز، بيبرس جيشَه عام 1260 م في عين جالوت شمالي فلسطين. وكان هؤلاء عماد الجيش الأيوبي، وذلك في زمن يتقارب مع استعادة البيزنطيين القسطنطينية المحتلة منذ عام 1203م من قبل اللاتين الغزاة وطردهم.

- وكانت انقسامات عربية، وفتن دينية ، قد أشغلت دولة الخلافة. كما عمدت الصراعات مع بيزنطة، والحروب مع الفرنجة الى انهاكها، وكان هؤلاء "الصليبييون" قد دخلوا القدس عام 1099م وأبادوا سكانها العرب من المسلمين واليهود، توطئة لاحتلال أرض أحلامهم "بابل- العراق" بما أعقب ذلك من انتشار لاماراتهم في سواحل الشام.

- وكان ظهور قوة جنكيز خان في الشرق، عاملا في ايقاظ رغبة القوى المعادية المحيطة: "الفرس، والفرنجة: اتفاقيات الملك لويس القديس"، والداخلية: "العلقمي"، للخلاص من الخلافة العباسية، فتآمرت هذه لتوجيه جيوش المغول صوب بغداد.

- منذ ذلك التاريخ.. عانت المنطقة من بدائية العقل الأوروبي الغابي، ومنهجه المتواصل في عدائية الشرق.. ويبدو بأنه كان يستقي خطه الهمجي..من وعاء عقل بدائي، محفوظ في ذاكرته البعيدة.. لم تستطع أن تخرقه الارتقاءات الانسانية لتجارب الشعوب القاطنة وراء الضفاف المتوسطية المقابلة .. كما أن هذا العقل قد قصّر – ربما بسبب البدايات البيئية الصعبة- عن تلمس معاناته اليومية ، ورفع التقاء تقاطعاتها ..الى رموز يمكن أن تحتويها ميثولوجيا متأنسنة كما الشرق؟

- فهو بعد عشرة قرون، عمد الى التخلص من قيود مفاهيم الشرق الرسالي، ومنذ عام 1054م ،انفصال روما عن القسطنطينية، شرع في اعادة تركيب مضمونها المسيحي الشرقي، وتأويل النص الديني في حرفية تتلاقى مع التحميلات العنيفة لزمنية التكوين التوراتي، كان قد أبطلها انجيل العهد الجديد وذلك لاعادة مواءمتها مع بدائية الطروحات المؤسسة للقبائل الهندو-أوربية الجرمانية. كما لم يثمر تقدم الغرب التقني، في انتاج علاقات مؤنسنة، وانما لتطوير تنظيم اجتماعي لاستثمار أقصى لقوة العمل، تتفارق بناه الفوقية مع نتائج التقدم في اتجاه تخديمي لسلوكه البدائي الاغتصابي..؟

- وقد أنيط بالثقافة الأوروبية تداول مهام أدلجة البربرية، واكسابها مظهرا حريريا، يناقض الباطن، لم تنطل خدعة تمريرها على العقل الشرقي ، المشبع برموزه الميثولوجية، وفي تلقائية طبيعته البحثية عن ما وراء الظاهر، تدفع تجاربه المختزنة .. الى اعلان الحقائق عارية.

في حرب العراق دأب الغرب في اعلامه السائد على اظهار ارتقائه الحضاري من خلال التقنيات التدميرية لديه، بما يتجاوز المعقول البشري – انسيابية التصميم الهندسي لصواريخه، دقة المسار، تحليق الطائرات وهبوطها ، المعجزين، اختراق الفضاء ودقة التصويب، جيش مؤلل، وصور لامعة لمدمراته في البحر - شكل دعائي مفضوح يحرّض على استسلامية لموت فاخر. وهو اذ يخفي حقيقة الهدف الهمجي من عرضه للقدرات، بدمجه بالافناء النظيف، واعتام النتائج المصائبية من خراب وألم، كان يحاول...بالمقابل أن يظهر همجية الآخر، ربطا ببدائية تطوره ، ومحدودية قدراته - عبر عرض آلية خربة، وحديد ممزق، والدماء، والأشلاء، كمخلفات لعقل مأزوم، يندفع في انجاز فعله استشهاديين متخلفين. ومع ذلك، كان يظهر الغرب في انفلات ردود فعله العصبية، امكانية قدرات الانسان المقهور الفقيرة، على ابتكار الفعل المجابه، ورفض الاستسلام المجاني " ثقافة الموت الحريري "، وبالتالي محدودية ادراك الغرب لمعنى الأضحية الاستشهادية كخلاص وحياة أفضل للجماعة.

وتجنبا للبس والتلفيق الانتقائي، فان المعنى الحضاري لشعوب منطقة ما، لا يندرج توصيفه بتعاظم كيانات الدول وتماسك سلطانها، أو في امتلاكها لقدرات التطور التقني، ان هي خرجت عن مفهوم الأنسنة – الالتقاء بالآخر- واعتباره تلاقح معرفي واستمرار تعايش وجود، وتبادل خبرات. بل أن هذا المعنى ، يمكن أن يتفاعل في تحاور والتقاء بين جماعات أوجدت انتظاما قادرا على التقاط الفكر المغاير ضمن جدلية الارتقاء، وهذه تمتد جذورها الى شروط الظروف وملاءمة المكان، في بدايات التكوين المجتمعي. نرى ذلك في التكوينات الاجتماعية التي التقت على أحواض المناهل الكبرى مثال : النيل - الفراعنة ، ودجلة والفرات - سومر ، وبابل. وتفاعل شعوب الحدود ما بينهما في سورية من دمشق الى القدس ، ومكة . بما يتجاوز ذاتها في رسالة ارتقاء انساني الى الشعوب تضمنت حكمتها من ما قبل الابراهيمية الى المسيحية ، والاسلام.

- ونظرا لتأسس عقل النخبويين العرب، على سطح مساحات العقل الغربي، وطروحاته القيمية، عجزوا عن اختراق واقع شعوبهم وتلمس معاناتهم، وعوضا من أن تكون مهامهم، استنباط سبل لخدمتها وفضح المرامي الغربية، تماهوا مع تلك، وغدوا مروجين لها، كأحصنة طروادية تنتظر لحظة الاجهاز. وفي الحقيقة كان من نتائج صلتهم العضوية مع المنشأ، أن تحولوا في مختبرات الغرب الاجتماعية الى كائنات مدمرة عمياء لا ملامح لها، تعيش على نسغ شعوبها، لأداء وظيفة تخريبية لمجتمعاتها، والاجهاز على عروبتها. شاهد الماضي في المنطقة نماذجا منها، منذ تفكك الدولة العثمانية - عبد الاله، نوري السعيد ، الحاشية الحاكمة في العراق، وفي فلسطين، وبعض المجاميع في سورية عقب انفصال ايلول 1961، ولم تزل تفاجيء الشعوب بظهور سلالاتها كداعية ممهدة ومرافقة للاحتلالات..بما يلزم المراجعة والتدقيق في كل نتاجها الثقافي والمؤسسي.

- فالعروبة في وعي انسان المنطقة، وعاء لقيم متدفقة. صاغها عبر الزمن، علاقة جهد العمل في انبات الأرض، كجنة مؤملة حاضنة للعدالة، ومفاهيم حقوق الانسان، وتفاعل الحريات. وكحالة فيضية لثنائية الأرض والانسان، كان الارتباط بها والدفاع عنها شاغله الأبدي.

- وتجدر الملاحظة بأنه، منذ بداية النضال أوائل القرن 20 ضد الأجنبي من أجل تكوين الوطن السيادي المعاصر، كان هنالك انفصال بين تيارين:

1- تيار عروبي يعمل من أجل كيان سياسي مستقل مرحلي، ومجتمع متماسك متطور، مقدمة لكيان عروبي مستقبلي موحد.

2- تيار آخر متغربن واسع الطيف يعمل دون اعلان ظاهر، من أجل انهاء الوطن.

وكانت التباينات، بين القوى المعارضة والسلطات السياسية الحاكمة، تتجه الى استقراء المطالب الضرورية للنهوض والتقدم تحت مظلة الوطن.

وبينما كانت تنظر القوى العروبية الى الخلاف مع السلطات، كتناقض ثانوي يتناول تخطيء استغراب المفاهيم الدولتية والقومية، والى ضرورة اصلاح أخطاء الممارسات السلطوية والكشف عنها كمهام وطنية، لاستكمال تكوين الوطن والانتقال منه الى الموحد، كانت القوى الموصوفة بالمتغربة على تناقض مع سيرورة المنتظم السياسي ووجوده، وتجعل من الأخطاء ذاتها، تناقضات رئيسية وذريعة لاشغالات اجتماعية سياسية، تهدف في النهاية الى هدم الوطن. ولا ينكر بأن عددا من العروبيين قد انقاد، من منطلق استفحال الخلافات مع السلطات، الى التباس في مفهوم المعارضة، والى الانزلاق في تحالفات مع القوى المتغربة التي سعت الى استغلال مقاصدها الوطنية، وتشويهها. وهكذا نلاحظ بأن طروحات النخبوية المتأمركة، انما هي استمرار لدعواتها السابقة في الاستقواء بالأجنبي، لانهاء الأوطان.

- كما لا يمكن صياغة رؤية مستقبلية، ذات صفة يقينية بالتأسيس على رمال الحاضر، كما يلحّ عليها البعض بباطنية متخابثة أو بجهالة، دون قراءة الواقع بما فيه من عثرات. فالشعوب غدت على قناعة بضرورة الكف عن ممارسة عقلية النقل المغامر للتجارب، بما فيها عروض التنمذج الأمريكي الجديد فأن أعواما طويلة من سفح الجهد الفكري المستقى خطوطه من الغرب، والتبديد الثروتي، لم يساهم في التقدم، بل أدى الى تحرك يتضاد مع سيرورة المجتمع.

كما هو بين فان النموذج العقلي للادارة الأنكلو-أميركية الحالية، هو مولود غربي في خصائصه العنصرية، انتقل بداية الى الولايات المتحدة مع تصدير أوروبا في القرن 15 لنفاياتها البشرية، وعمل على تطبيقه مباشرة بابادة الهنود سكانها الأصليين. وقد تلاقى هذا النموذج، الذي تأصل وتمركز قادة فكره في الولايات المتحدة أواخر القرن العشرين، مع تنامي التوجه الكوني للمؤسسات الاقتصادية الاستثمارية، يؤدلج طموحاته ويبررها منهج فكري حديث يسقط من حسابه الحقوق الاجتماعية الانسانية، لأصحاب قوة العمل، وصغار المنتجين ، والضعفاء في الأرض، لخفض قيمة المنتج، ومراكمة الربح.

- وقد أدى تنامي الرأسمال الاستثماري بأبعاده العمودية والأفقية، الى انقسام عالمي بين الشعوب والادارات السياسية الحاكمة، والى جعل ادارات الدول كسلطات تابعة. وبالتالي فصل المجتمع الغربي عن اداراته كممثلة له مفترضة، ومن ثم الى مركزية سلطوية، لضرورة تلبية المتطلبات الملحة لادارات اقتصادية مهيمنة، وبالتالي الى انتفاء مفهوم الدولة الليبرالية التقليدي المؤسس على المبادرة الفردية، والتحول الى الديكتاتورية، مع شكلية ديمقراطية، ومصادرة عملية لحقوق الانسان، وحرياته. بما يستدعي هذا أشكالا من النضالات، لتحقيق العدالة ، واعادة هذه الحقوق.

- وان هذا بما يعنيه محاكاة للحركة الاقتصادية التي سادت أوائل القرن السابع عشر حيث أخضعت الدولة لمصالح الشركات العابرة، ( 1600) شركة الهند الشرقية الهولندية، (1664) شركة الهند الشرقية الفرنسية، لتأمين جيوش الحماية لأساطيلها، وممتلكاتها ومستعمراتها الجديدة وراء البحار. وكان نشاط هذه الشركات، هو الأساس الذي مهد لنشوء الدول القومية الأوربية وتطور قوة أوربا الحديثة، والى استئناف توجهها الاحتلالي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مع وهن الحاجز العثماني، الى الشرق المتوسطي والى وجنوبه.

- وتبدو العقلية المدمرة الحالية ظاهرة: من خلال حربين عالميتين ساخنتين 1914 و1939 انشغلت فيها أوروبا بالاقتتال الداخلي، وتدمير الذات، حصدت جراءه الملايين من أبنائها بتواطؤ أنجلو- أميركي، أعقبها حرب باردة طويلة، أسقطت خلالها النفوذ الأوربي الدولي، وختمتها بانهاء أمبراطورية سوفيتية عظمى. ومع التشكيل الجديد لانتظام الدول، بما يتوافق مع مصالح الاستثمار العالمي، تكون البداية قد نضجت لانطلاق عالم بعد أوروبي –أميركي، على حساب قهر كافة شعوب الأرض.

- وهذا لا يمكن له أن يتحقق، دون العودة لتقفيز نوعي لمنهج التفكير العنصري السابق اتجاه الآخر، يؤكده ما اتبع من سياسات لا أخلاقية، استعدى تطبيقها الشعوب المتضررة، ومنها من تمتلك حضارات تتفعل جدلية واقعها، لاستيعاب عنف المتغير الطاريء والرد عليه. ولا بد أن تستنهض هذه الممارسات العدوانية - كيف بدا تعاظم طغيانها- مواجهة ومقاومة، تتصاعد بمستوى الفعل، ومن ثم الى اعتياد الشعوب بعد الصدمة، على مواجهة هيجان الخنزير البري وقتله.

على أن النوايا ومآلها واضحة، في اتجاه منطقة حيوية واستراتيجية، تمتلك عصب التقنية الحديثة " النفط"، التي ظهرت بوادرها منذ شرعت الدول المؤتمرة قضم العالم، اقتصاديا وسياسيا – كمناطق استثمار للرأسمال الكوني: أوروبا الشرقية، وروسيا، والبلقان، وأمريكا اللاتينية، وجنوب شرقي آسيا، ووسط آسيا - واخضاع عديد من الدول العربية، وذلك بتنفيذ تجربتها العالمية الجديدة باحتلالات مباشرة أهلّتها لعراق بعد الحصار.

- وكانت الادارة الأنكلو – اميركية قد مهّدت الى هذا التحرك بسلسلة توصيفات، مهينة وشائنة، أشاعتها عن شعوب الشرق العربية الاسلامية وامتدادها، وعقائدها ونظم حكمها، لم تكن سوى ترداد لمقولات حكمائها من العصور الوسطى، الى النهضة والأنوار والحديث: من البابا أورباس الثاني، وخطبته الشهيرة في كليرمون 1095م، وتوما الاكويني، الى دانتي ولوثر، الى مونتسكيو وفولتير وروسو ورينان، ومن تبعهم من مستشرقي القرن 19و 20 في اعلانهم عن ضرورة استئصال الاسلام. وهذه مشبعة بكراهية توراتية لشعوب بابل أرض العراق. انه استقدام لمفهوم غيبي لنفي الآخر "العراق أرض مباحة وشعبها محكوم بالفناء". استخدام حرفي للنص الديني الملغى لاكساب الغرب ذاته بتبنيه، الحقوق الالهية المتفوقة، ومشروعية الابادة، واستمرار للهمجية. عقيدة الالغاء هذه ، تتضمن كرها للحضارة المنتجة المتفوقة بالأنسنة: كره الراعي (الأعراب)، لأهل الحضر (الفلاح). ان استقدام النص المعتقدي، هو قلب متقصد للمفهوم الحضاري، هنا تدمّج المصالح النفعية بالرؤى.

- العراق فلسطين الثانية، الأرض الموعودة – تفيض لبنا وعسلا- الجنة الموصوفة، ينجّسها عبيد سارة، أبناء هاجر جارية ابراهيم. فشل الفرنجة في الوصول اليها منذ عشرة قرون، دمروها بوحشية المغول، يعودون اليها اليوم بالحقد ذاته، يحملهم اليها تراكم نوعي تقني لا سابق له. مرة أخرى تتناقض المفاهيم بين رؤيا الثقافة الهمجية والرؤية الحضارية. العقل الحضاري ينتج الغلال، " الآخر" ضرورة: لتبليغ الفكرة الرسالية. والاستمرار الهمجي: ينتظر الفريسة، "الآخر": مشروع طريدة. البطل هوالصياد القاتل.

هكذا أيضا يستبدل مفهوم البطل. ليلة القبض على الرئيس صدام حسين، السبت 13\12\2003، ووسط ضبابية المشهد، والشك في الرواية المرفقة نشأت الأسطورة. فلقد تم اختيار الصور الاعلامية المعروضة بدراية من قبل اختصاصيين. وكانت النتائج غير التوقعات. كان القصد اذلال الشعوب العربية (الوثنية)، التي تنجب عقائدها حكاما -أمثال صدام-، لكن كان الغاء الفكرة، الكلمة بما يتضمن اعادة لشرعيته كقائد وزعيم. لم تكن الاهانة عرض صورة الرئيس، وانما لأن (الشيطان) الأمريكي، كان يلامس وجه القدّيس. ارادت الدعاية الامريكية الضخمة أن تصوره جبارا، ديكتاتورا منسوجا من مخزون تراثهم النازي ، وذلك لايقاع الصدمة برؤية الهوة بين ارتفاع البطل الاسطوري والحضيض، الصورة الحالية البائسة من موقع المنظور الامريكي ومفهومه لسقوط البطل. لكن الرئيس بدا على خلاف ما صورته آلة الدعاية الأمريكية تلك، بدا الرئيس مؤنسنا بالهمّ الرسالي الى حدّ مذهل، ملتصقا بلباسه وشقائه بشعبه، فظهر لحظتها شهيدا، جسّد أبطال ميثولوجيا العراق، ديموزي وجلجامش، التي تختطفهم قوى الظلام لعودة حياة الى الشعب جديدة، وتعالى الى مشهد الحسين الضحية، وتعانق مع الحلاج. في المقابل، فان ظهور رئيس الادارة الأمريكية في ذات المناسبة باطارها المستبرق الفخم، لم يعط انطباعا مقبولا، ولم تر الشعوب العربية والمستضعفة فيه غير حالة جرذية متأسدة، كما لم تحفل أبدا بما كان ينطق من كلمات.

لقد دخلت قوات الاحتلال -الأنكلو اميركية- بغداد في نيسان 2003، في تجاوز فجّ للشرعية الدولية ومعاييرها، مقدمة لاعادة ترتيب المنطقة بما يتوافق والخطط الاستثمارية للشركات، بما يعني هدم مؤسسات المنتظم العراقي الاجتماعية والاقتصادية، والسيطرة على النفط تمهيدا للعبة الاستثمار العالمية الجديدة.

على وضوح أهداف الاحتلال الأنكلو- أميركي في هذه المنطقة، كترجمة لطموحاته النفعية التاريخية كما تفضحها الممارسات المشاهدة، الدافعة باتجاه تفكيك الكيانات السياسية عبر فتنة الاقتتال الداخلي بين الاثنيات والمذاهب، باحتمالات تدحرج مفاعيل أحداثها الى كامل المنطقة، وما تفضي اليه من المآسي والتخريب، فان العقل النخبوي المتأمرك لم يزل يعمل في صيغ عدمية متناقضة، مأخوذا بنشوة نصره العبثي، ولم يفطن حتى الى الخلط المفضوح بين انفلات المكبوت من رغباته ودوره المأجور المرسوم المكلف به لأداء مهام الاخلاص الوطني.

- ولم يزل العقل النخبوي المتأمرك يردد مقولات جاهزة، عانى المجتمع الغربي ذاته في أزمنة مختلفة من نتائج منهج تطبيقها، يسحب حيثياتها، النازية والفاشية والستالينية، ليلبسها لواقع متخيل لا وجود له يفترضه في المنطقة. وهذه تعاد في صيغ لغوية مركبة، التقط بعض مفرداتها من المتداول المحلي، للترويج بحَرْفية عقل مسطح، لا يخترق الرمز الى ما وراء الظاهر، لطروحات لاصلة لها بالواقع المعني مثل "الدمقراطية" مقابل الديكتاتورية والاحتلال الداخلي والمقابر الجماعية، بما يظهر بأن هذا العقل النخبوي الممسوخ قد تقمص الثقافة الهمجية، متباهيا باتقانه فلهوة الرياء المتعالي والتحايل، استعدادا للانقضاض الافتراسي.

- وحيث أن جذور النخبة المتأمركة قد ائتلفت مع نتائج تراكيب سلوكية خارجة في موضوعها عن شروط استقرارية توازن المنتظم السياسي، أي رفض الانتماء له، للوطن، وعدم فهم خصوصية علاقة العمل بالأرض ودورها في انتظام المجتمع، ظلّ هؤلاء خارج المواطنة كقوى عدمية منبوذة، على هامش فاعلياته، يعانون فيه اضطهادا مجتمعيا مزمنا، كعناصر طفيلية لا فائدة منها، تنتمي رغم مظهرها االمخملي الى طوائف اللصوص والقوادين، تستلهم من ثقافات الغرب ايديولوجية وجودها، وهذه تتوزع في ثنايا الجسم الدولتي، كقوى تدميرية كامنة، تظهر بفاعلية انتقامية زمن الكوارث المخلخلة للمنتظم المجتمعي الاقتصادي، كحالة العراق.

اذن ليس لهؤلاء النخبويون المتأمركون، كقوى حرمت من التمتع بخصائصها التكوينية، واستقلالية وجودها الارتزاقي، وقُمعت حريتها في التخريب والنهب، غير الارتباط بالغازي المدمّر – اسرائيل، والاحتلال الأنكلو- الأمريكي. ومن الطبيعي أن تنظر هذه الى الغازي كقوة محررة، والى أن تبرر الاحتلال بوجود عدوها الوطن ذاته، بما يعنيه من شعب وصيغ تعايش وأخلاق وقوانين، وأن تصف المجاهدين للحق مخربين وارهابيين.

ثورة 23 تموز يوليو، في مواجهة أحداث المهانة والفكر المستعار

2006-07-07T17:14:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

ربما أتاح حدث احتلال العراق للشعوب العربية مقترب أفضل، لرؤية تسلسل وقائع نضالها وأضحياتها، منذ بدء تكوينها الحديث برعاية الدول الكبرى؛ ولاكتشاف وهم كياناتها السياسية، وأمراضها الذهنية، وبؤس منظومة أفكارها. وربما كان للتفاعل التراكمي السلبي لما مضى، وللصدمة الكارثية أثرٌٌ على ما أصاب العقل العربي؛ لكن اصراره المرَضي على الافتراق عن المنطق ومجانبة الجهاد المعرفي واعتناق عقيدة التخلف، وكسله عن اللحاق، الأثرُُ الأبعد على ما هو فيه من شيوع مواسم الضياع، وعلى اجتراء البعض على اختراق ثوابت مجتمعه، وعلى امتهان آخرون بدعَ الالتصاق بالمتقدم الغربي وتقمصه، واستسهال اقتراف جرم الادعاء.

عندما يختلط الجهد الفكري مع صراخ الشوارع، يزول الفارق بين السياسة كعلم يعتمد المنطق الحكيم لبناء الجماعة والدولة، وبين انتهاز فرد يتكسب أو قارئ كف يتسول. وعندما يسود الكم الأمّي ومنطق القوادة، كمرجعية في لعبة الفوضى المفروضة، عندئذ يسهل على ادارة دولة، ترتزق كأداة تنفيذ عالمية مثل الولايات المتحدة، أن تسرب ماتشاء من مقولات مخرّبة توجه بها سلوك الجماعة (أو الأفراد) ضد ذاتها (ذات الجماعة) لتفعل في مجتمعها ما تفعله الكوارث، ومن ثم أن يحمل جهلة مدعون وآخرون مغرضون هذه المقولات ضد العروبة والقومية، كمادة ثمينة، صادرة عن نزق طائفي: سني أو شيعي أو مسيحي أوغيره بحسب الأقطار، يرددون أنغامها، ويروجون مضامينها بكثير من الانفعال والحماس والانتشاء حسب الحال، تنقلهم شطحاتهم الغيبية الى قبول التكاذب في أحداث مصيرية، او إلى العودة لأزمنة الافتراء على ثورة 23 تموز/يوليو المصرية، وتكرار مفردات الاتهام الأمريكية عن ديكتاتورية الزعيم عبد الناصر والرئيس الأسير صدام حسين في العراق.

لا يمكن أن تقبل الشعوب مشهدا يعيد أحداث المهانة، وراية الفكر المستعار، فللشعوب مسارها الحر، وفعلها أكبر من صدمة الاندحار.

ان تطور الغرب الاستثماري، أوجد حاجة شرهة لديه الى الأسواق، لم تزل تنتج تطلعا ملتهبا الى منطقتنا، تبدو واضحة، من أحداث فلسطين الدامية الى الغزو الاجرامي للعراق.

من المسلمات أن ما يسود بين الشعوب في أزمنة الخطر والحصار، هو شعور الترابط والوحدة، والحاجة الى العودة للبحث عن أسباب القوة، ويصبح واجب خوض معارك الدفاع عن الوطن من المقدسات، فلا حرية مع الاحتلال، ولا تحرر مع الشرذمة والانحلال، ولا تقدم مع الاذلال والتخلف، ولا ديمقراطية مع الجوع والعوز والاضطهاد.

ربما كانت الديمقراطية في مصر والدول المتخلفة، المسألة الملحة التي تصدت لها ثورة تموز/يوليو 1952 كطريق وحيد لتحقيق الحرية والتقدم، فالأحزاب قبل الثورة كانت تخدع الشعب من خلال تسويق ديمقراطية زائفة في صندوق الاقتراع ، اذ كان تحالفها مع قوى الاقطاع والرأسمال المستغل ينتج، بالاضافة الى قوى القصر، طبقة حاكمة مستغلة، ونظاما مستبدا يرتبط بالضرورة، في ظل هيمنة الرأسمال العالمي وتطوره، بالقوى الاستعمارية، مما كان يجعل من الدولة الوطنية تابعا، تحجب عنها امكانات التقدم، ومن طبقتها السياسية ونظامها أداة منفذة موضوعة في خدمة المصالح الاستراتيجية والسياسية والاقتصادية للدوائر الاستعمارية، لذا كان لا بد للثورة من أن تضع الديمقراطية في اطارها الصحيح، وأن ترفض مفاهيم الديمقراطية الغربية وأنظمتها بما فيها الأمريكية، وترفض أيضا فلسفة أنظمة دولة الحزب الواحد( النازية)، او ديموقراطية الطبقة في الأنظمة الاشتراكية آنذاك، وأن تخط طريقا متميزا للديموقراطية يتلاءم مع طبيعة شعبها ُيبنى على تحالف ديموقراطي لقوى الشعب العامل؛ إذ ارتأت بأنه لا يمكن تحقيق الديمقراطية السياسية في غياب الديموقرطية الاجتماعية، وهدفت الى زيادة الانتاج للوصول الى مجتمع الكفاية والعدل تحت رقابة تنظيم شعبي منتخب.

بين ظلام الوهن العثماني، وشراسة الطمع الغربي، كان يحضر المشهد المأساوي. وبينما كانت الفجيعة تتراكض في القرن التاسع عشر في أنحاء الأرض العربية، منذ صدمة حملة نابليون الفرنسية على مصر عام 1798 وسقوط حلمها في الامتداد لامتلاك كنوز الشرق؛ كانت الشعوب العربية تعمل في صمت، تراكم تجاربها وتتهيأ لفجر جديد.

ان ثورة 23 تموز/يوليو 1952 في مصر، كانت تحقيقا للأمل الذى راود العرب وشعب مصر، منذ بدأ العرب في العصر الحديث يفكرون في أن يكون حكمهم بأيدي أبنائهم. كانت جذور الثورة تمتد الى أبعد من أحداث ضياع فلسطين عام 1948 الى الأسباب الحقيقية للنكبة، فالأمل لم يتحقق لشعب مصر يوم تزعم عمر مكرم حركة تنصيب محمد علي واليا عليها عام 1804، كما لم يتحقق الأمل يوم حاول عرابي أن يطالب بالدستور، فكان احتلال بريطانيا لمصر عام 1882، ثم كانت نكسة ثورة سعد زغلول عام 1919. في هذه المرحلة انكفأت مصر الى الداخل، وغاب عن نخبها، في احتجاب مصر، قوةََ فعل الامتداد العربي، والخطر الكامن في وعد بلفور عام 1917 ، وفي اجتياح بريطانيا العراق عام 1918.

ورغم أنه قد مضى ما يزيد عن نصف قرن على الثورة، فان طلائع الشعوب العربية وقياداتها الشعبية، هي أحوج ما تكون الآن الى اعادة اكتشاف منظومة أفكارها ومبادئها التي صاغتها قياداتها، بكثير من الدراية وعمق التحليل لماضي الأمة العربية وحاضرها ومستقبلها، وضمنتها في كتابي \"فلسفة الثورة\" و\"الميثاق\"، لتتمكن هذه الشعوب من أن تتلمس أزمة حاضرها، والانطلاق الى آفاق مستقبلها.

لقد عمدت الدول الكبرى، ومنها بريطانيا وفرنسا، عقب الحرب الأولى عام 1919، الى اقتسام البلاد العربية، وتثبيت حدود المناطق والدول، وفق مصالحها الاقتصادية والاستراتيجية آنذاك، في معاهدات دولية تهدف الى مصادرة أبدية لامكانات تقدم هذه الشعوب. وكانت مصر والمنطقة العربية أرضا مفتوحة لدوائر الغرب الاستعمارية، يحل لها فيها ممارسة كل أنواع النهب والعبث والافقار.

كانت ثورة 23 تموز/يوليو تهدف الى تقدم وتحرير شعب مصر والأمة العربية، من سيطرة القوى الخارجية والقوى الداخلية المتحالفة معها؛ وقد خلصت الى أن الحرية السياسية لشعب مقهورلا وجود لها دون تحقيق الحرية الاقتصادية، وامتلاك الشعب لمقدراته. وهذه لا يمكن لها أن تتحقق دون القضاء على التخلف بوصفه أشد أنواع الاستبداد، عبر التقدم الفكري والتحصيل العلمي والتحديث وزيادة الانتاج، ودون مشاركة المرأة بعد تحريرها وامتلاكها حقوقها، ودون وعي الشعب لتاريخه، ودون القضاء على التجزئة.

كانت الأحزاب السّياسية، في مصر قبل الثورة، اعتادت خداع الجماهير بوهم ممارسة \"الديمقراطية\"، واخضاع الشعب، ليتمكن من حكمه جلادوه عملاء سفارات الدول العظمى المتحكمة بمقدرات أرض مصر، إذ أن تحقيق الديمقراطية السياسية يشترط تحقيق الديمقراطية الاجتماعية، لتحرير المواطن من العوز بزيادة الانتاج، كما يشترط تمكين الشعب من امتلاك مقدرات الدولة، لتجديد بنائها، من خلال تحويل أداة الدّولة، بما فيها قواتها المسلحة ومنظومة آليتها في العمل، لوضعها في خدمة التقدم وضد أعداء الأمة.

لقد عمد الاستعمار والنخب الملتصقة به، إلى إحباط طموحات الأمة في سعيها إلى الانعتاق، عبر التشكيك في هويتها وانتمائها العربي وتاريخها وحضارتها الإنسانية وأعرافها الاجتماعية وقدراتها الابداعية، ومن ثم الى وصمها بالتقليد والاستعراض النرجسي والاستبداد والالتحاق. إن التحرر من دوائر الغرب الرأسمالية والاستعمار هو في بناء الدولة والمجتمع، وعودة الشعوب الى ممارسة دورها، لتحقيق التقدم عبر الديمقراطية السياسية والاجتماعية القائمتان على التحرر الاقتصادي الدولتي من الغرب، ورفع المقدرة الانتاجية، والوصول الى مجتمع الكفاية والعدل.

إن أعداء التقدم هم أعداء الأمة، وإن الصراع الوحيد هو مع قوى الرأسمال العالمى، والنخب المستوطنة المجندة، والنظم السّياسية والرجعية المتحالفة معه. إن شعوبا صديقة تشارك العرب تاريخ الألم والمعاناة، وعاشت سني الاضطهاد والعبودية، تسعى الى التقدم، وتمتلك القوة الثورية المشاركة. إن تحرر هذه الشعوب، شعوب العالم المستعبدة، نصر للثورة وتحصين لها من أعدائها، لذا كان من الطبيعي أن تلتقي الثورة معها في دوائر تحركها الثلاث العربية والأِفريقية والاسلامية.

تقدمت ثورة 23 تموز/يوليو عبر تجربة مسيرتها بمشروع نهضوي إلى شعب مصر والأمة العربية، درس اسباب التخلف وسبل التحرر، لتوطيد مجتمع عربي ديموقراطي متقدم؛ لذا كان لا بد أن تتحرك الدوائر الاستعمارية للتصدي له واسقاطه، فكان الحصار الاقتصادي، والعدوان الثلاثي عام 56 عقب تأميم مصر قناة السويس العالمية، وكانت مؤامرة فصل الوحدة ايلول عام 61، وبعدها انتكاسة ثورة الجزائر بإسقاط بن بللا، ومن ثم هزم الجيوش العربية عام 67 ردا على اقتراب القوى التحريرية من تخوم النفط في اليمن، ومحاولة القضاء على الثورة الفلسطينية في ايلول عام 1970. لقد كانت أهداف الثورة في الاشتراكية والحرية والوحدة كما أوردها \"الميثاق\" تحمل مفاهيما سياسية واقتصادية واجتماعية متكاملة، وصيغا عملية لتنظيم المجتمع في منظومة فكرية متماسكة، تهدف الى تحرير الإنسان العربي، وامتلاكه حريته في مجتمع ديموقراطي متقدم.

تعود ذكرى 23 تموز/يوليو اليوم لتطل على مشهد مأساوي، ساهمت في صنعه بعض النخب الثقافية والسياسية التي حذرت منها الثورة، بعد أن حرّفت تعاليم الثورة وأفرغت مبادئها من مضامينها، وأعادت تحويل نظام الدولة وأداتها لأمرة الرأسمال العالمي، في سعيه الدائب للاستغلال وتنحية الجماهير.

فالمثقف عندما يفقد لسبب ما صلته بالأرض والمجتمع (التكسّب مثلا)، يفقد وعي ذاته -انتماءه-، ويغادر هويته العربية، للعمل ضد ذاته. هنا لا يصبح غير منتمي، أو محايدا، إنما يتحول إلى آخر، الى خصم شرير مستتر، متغرب أو متشرق وفق المنابع الايديولوجية والمصلحية التي استجرته الى انتمائه الجديد، حيث يجهد في تسويق حجج من اتبع، لاسترضائهم، دون النظرالى ما تقتضيه الحقائق العادلة؛ فيصبح في هذه الحالة خائنا وشاهد زور تستوجب ادانته ، إن لم ُيفضح انتماؤه الجديد كمناهض لحرية شعبه وأمانيه وتقدمه.

في هذا المشهد الحاضر، يقف شعب فلسطين وحيدا في معارك الابادة، وشعب العراق تتخاطفه ذئاب في لبوس الحرية والديمقراطية والرفاه، على مرأى أمة عربية مهلهلة الرأي متخالفة يسودها رسالة التشتت والضياع، تستقي -في غياب الوعي- \"مسلماتها اليقينية وآراءها\" من ضجيج آلة الكذب الدعائية الطاحنة، أما قيم الأمة ورسالاتها تسقط مع المهملات. إن لعبة قلب الحقائق والمفاهيم لن تدوم طويلا، اذ علّمت التجربة بأن للشعوب منطقها الحكيم، تميز به أنصارها من أعدائها، وتعرف أسباب التخلف وعوامل التقدم، ومن هو شرعي ومن هو المدعي، وتعرف أبطالها ورموزها فهم حاضرون في المقدمة وان غابوا عن الساحات.

إن الإفقار والقهر أثقال صنعها النهب العالمي، لن تحملها الشعوب في صعودها الى نور الحرية. فمنذ الوهن العثماني بدأت الأمة تعاني من عوامل التجزئة ومن عمليات الإنهاك المنظم التي مارسها الاستعمار المباشر، الذي فرض سياسات التبعية والأحلاف والقواعد العسكرية والمعاهدات المذلة، ثم أحدث الفتن الداخلية وحروب الأطراف في فلسطين ولبنان كان أخطرها الحروب المفروضة على العراق منذ عهد الشاه إلى غزو نيسان عام 2003.

إن العصر الكوني الجديد هو تحول نوعي لتداعيات تطور الرأسمال التقني التراكمي ونشاطه الاستثماري في العالم، اتخذ فيه هذا الرأسمال أبعاداً وقدرات غير محدودة، كان من الطبيعي أن ينتج عنها تشكل قوى جديدة، وبدء غياب أخرى كان لها دورها في الساحة العالمية. فلقد تحجمت في هذا الوضع الجديد منظمات الشرعية الدولية، التي نشأت عقب الحروب الكبرى، من أجل حفظ الأمن والسلام العالميين، وفق شرعة معلنة متفق عليها، وأصبحت تميل إلى تنفيذ مصالح الرأسمال العالمي وشرعنة ممارساته القووية، ومجانبة مصالح الشعوب كما في فلسطين ومناطق العالم المستضعفة والعراق . كماانخفضت في هذا الوضع الجديد القدرات المناهضة لدى الشعوب، ضمن أنظمتها المكرهةً على التبعية، من أن تكون فاعلة على المستوى الاقتصادي والتحريري والسياسي.

ومن مفاعيل هذا التغيير إعادة تشكيل الأنظمة السياسية وإنشاء علاقات دولية جديدة؛ منها الدعوة المروّج لها لتشكيل مايسمى الشرق الأوسط الكبير، حيث يتجزأ فيه القطر التابع إلى وحدات دون قطرية تتبع المركز الرأسمالي في علاقاتها الحيوية، وتلحق تلك الوحدات المجزأة إلى منتظم سياسي شكلي مابعد قومي لتخديم سوق اقتصادية عالمية مفتوحة؛ تخضع المناطق المتخلفة فيه لعمليات نهب واسعة خلال عمليات تسويق البضائع استيراداً وتصديراً. حيث تنعدم الانتاجية الحقيقية لبلاد السوق المجزأة والمحدودة القدرات، وتبعا: استحالة قيام مجتمع مدني، لتذوي بعدها نهائيا قدرات هذه الشعوب.

يبدو أن الادارة الأمريكية، في وضعها كخادمة للرأسمال العالمي ومنفذة لسياساته، تعمل على تنفيذ مخطط هذا الرأسمال بدءا من العراق نموذجا، ليمتد الى شعوب المنطقة الواسعة من حدود الصين الى المحيط الأطلسي، حيث تذوي فيه وحدة الشعوب والقوميات والدول، لتستيقظ على ما قبل النظام الدولتي أساس قيام المجتمع، على الفوضى واقتتال المذاهب والطوائف والاثنيات والقبائل.

اننا لن نستطيع الخروج من هذه المأساة، دون العودة الى روح 23 تموز/يوليو، التي أرست مبادئ التحرر وتقدم الشعوب في المنطقة والعالم، وأكدت أهمية تحرك الشعوب وكفاحها في صنع المستقبل، لقراءة تراثها على ضوء ما استجد من وقائع وأحداث، لاستكشاف السبل الجديدة الملائمة للتحرير.

إن إمكانية العودة إلى مسار تحرر الأمة العربية، يكمن في اعتماد المنطلقات التي رسختها ثورة تموز/يوليو، وفي الاقتداء بنهجها لمعرفة أسباب التخلف وأساليب الارتقاء بالانسان العربي الى الآفاق.

إن وقف العدوان الكوني، المسلط من قبل التحالف الغربي على الشعوب المستضعفة، هو في عالمية الكفاح بدءا من المواقع الساخنة في العالم، وهو في قومية المعركة، وفي وعي الشعوب العربية وارتقائها الى مستوى الفعل الممارس ضدها، وهو في العمل على احتضان المقاومة في كل من فلسطين والعراق.

واقعة الانفصال، افتعلتها الليبرالية السورية ونخب التغرب لإحباط العرب

2006-07-06T21:24:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

لم يجرؤ أحد على محاكمة الحلم العربي عقب واقعة انفصال 28 أيلول 1961 في دمشق، أو عقب حادثة الكمين العالمي للجيوش العربية في 5 حزيران 1967. إلا أن عبد الناصر، الأمل، قد قتل من داء صدّره الغربُ، احباطاً للعرب وقهراً لهم وحقداً عليهم، في 28 أيلول 1970، أثر ختام محاولة لنحر المقاومة الفلسطينية وإقصائها من الأردن بذات التاريخ.

ولعل حرارة معركة الوطن في العراق قد كشفت للشعوب العربية العلاقة بين ما مضى من أحداث وما لحق بها، وأسباب التحالف العالمي الذي عُقد لإسقاط المشروع القومي العربي في العراق عام 1991، وضرب الحصار على شعبه والعدوان عليه في آذار 2003، ومهزلة مطاردة من بقي من قادة ورموز هذا المشروع، بأمر أمريكي، لقتلهم ومحاكمتهم بجرائم الدفاع عن شرف الأمة والعمل على إنهاضها فوق أرض العراق.

على الرغم من أهمية النضال العربي القومي، الذي اتخذ نهجه بعدا بطوليا بالمعنى الأخلاقي التحريري داخل ارث المجتمع، منذ زمن الإلغاء الطوراني للعروبة واتباع سياسة التتريك عام 1908، ولاحقا في عهد الاستعمار ونفوذه الغربي عقب الحرب الأولى عام 1919، دفاعا عن العروبة كانتماء مصيري لاقامة دولة العرب.إلا أنه لم يكن حاسما.

فلقد أرجعت أبحاث تاريخية الانفصال عن العثمانيين وظهور عوامل التجزئة السياسية في الوطن العربي، الى الأطماع الأوربية التي عمدت على تفكيك الإمبراطورية العثمانية، والى اتفاق دولها، توافقا مع نوازع السيطرة العارية لدولها ولمصالحها آنذاك، على انتزاع واقتسام المناطق العربية التابعة للسلطنة. وقد ترتب على ذلك نشوء كيانات سياسية مشوهة، تقودها نخب متغربة، يحاكي مسارها الاقتصادي والدولتي النموذج الأوروبي ويرتبط به.

ولقد أدى انهيار نظام الدولة العثمانية القديم الى انسحاب، كان ملحوظا، لفاعلية أصحاب الأراضي والنخب المتنورة ذات المنشأ الوطني والطبقة السائدة السابقة عامة، من النشاط الاقتصادي المجتمعي لتلك الكيانات الجديدة.

ولا شك بأن إنجاز وحدة عام 1958 بين سوريا ومصر، وان كان مطلبا ناضلت القوى الشعبية لتحقيقه، وجاء حصيلة انتصارات وطنية وقومية لزعامة الثورة المصرية، كانت قد أكسبتها الثقة لدى شعوب المنطقة؛ إنما كان أيضا مؤشرا على بدء انزياح النظام السياسي الاقتصادي العالمي القديم لبريطانيا وفرنسا لصالح قوى أخرى واصلت صعودها عقب الحرب الثانية، تمثلت في الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، ولاحقا على هامش صراعهما دول عدم الانحياز، وما تبع ذلك من متغيرات لعبت في إعادة تشكيل خارطة النفوذ السياسية للمنطقة والعالم.

كما أن الانفصال الذي حدث في سوريا أواخر أيلول عام 1961، بالرغم مما قيل في أسبابه الداخلية، واختزاله بأخطاء ونهج القيادات آنذاك؛ إنما كان هو أيضا يندرج في إطار لعبة المصالح العالمية الجديدة، وتوجهات منظوماتها الاقتصادية والسياسية لالحاق المناطق المستضعفة في العالم في إطار نفوذها، وإقصاء قياداتها الوطنية، وتأهيل قيادات أخرى مرتبطة، تتلاءم مع مقتضيات الوضع المستقبلي الجديد بتعابير ملطّفة، تتجه الى قبول الظروف المهيئة وأيضا الى المشاركة بإعدادها وتنفيذها، كما كانت قائمة عليه حالة الأحداث والاختلاطات السياسية التي سبقت نكسة عام 1967 وأدت إليها، بغرض توسيع الكيان الصهيوني وتقوية نفوذه على حساب العرب أراض وشعوب ودول، وابقاء فلسطين منطقة متفجرة كمقدمات من أجل مهام تدميرية لاحقة: احتلال العراق ورعاية تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الكبير.

وهكذا فان محاولة لقراءة العلاقات الاقتصادية المجتمعية السورية التي عايشت إقامة الوحدة، ومن ثم الإشكالية التي صاحبت أسباب الانفصال قد تكون ذات جدوى لالقاء الضوء على ما نحن فيه من عثرات.

قبل أن يلوح الاستقلال في سوريا عام 1945، كانت قد شرعت شرائح مهمشة في امتلاك الحركة الاقتصادية الصاعدة على الساحة، بالتواطؤ مع سلطات الانتداب والبعض من عريقي المدن. ثم استكملت مشروعها السلطوي، من خلال ميوعة النظام الاستقلالي وشكلية مساره الديموقراطي، لترسيخ مفهومها المجتمعي، بإطلاق المشروعية الثروتية مقابل شرعية الأعراف القيمية، الذي أتاح لها عبر هيمنته القدرة على التحكم، بواسطة المال الذي اكتسبته في ظروف استثنائية زمن الحرب الثانية، في مرافق الدولة ومؤسساتها، وسلطتها السياسية وقرارها، وبالتالي التصرف بالسوق الداخلية واحتكارها عبر إحكام الحدود، فعملت على استنزاف الناتج القومي ومدخرات المواطنين باسترجاع الرأسمال المدفوع أثمان المنشآت والمؤسسات الاقتصادية التي استقدمتها أولا، والى تخديم الدورة الاقتصادية لصالحها، عبر إفراغ خزينة الدولة، تحت شعار دعم الاقتصاد الوطني وبناء الدولة، بجعل إنفاق الدولة العام ينحصر بتوريم قوى شرائية في جسم الدولة (موظفين-جنود) وحركة اقتصادية وهمية، ضمن آلية شفط مال الشعب واعادة ضخه الى خزائن مؤسساتها ثانيا.

وعلى نمطية في الحكم قريبة من الأنظمة السلطانية ومؤثرات تراكيبها الإقطاعية، استولد الرأسمال المحدث حاشيته واقطاعاته الاقتصادية تحت غطاء "فاعليات الاقتصاد الوطني" صعد بعض أصحابها من القاع، صناعية تجارية مصرفية إدارية أو عسكرية وأمنية، لابقاء سلامة نظام الدولة وشموليته. وأقصيت شرائح اجتماعية تقليدية، كانت سائدة وفاعلة، ومجاميعها الشعبية التابعة. واعتمد في تحقيق ذلك على الدسائس وشراء الذمم وحبك وتنفيذ المؤامرات المُؤتَمرَة من سفارات الدول ذات الشأن في المنطقة، والى تدبير انقلابات عسكرية ديكتاتورية لتسوية المعضلات المستعصية والتناقضات وحفظ الأوضاع واستقرارها.

والى تلك المرحلة ربما يعود تآكل وتشوّه مؤسسات المجتمع المدني السابقة (جمعيات الحرف والاحسان والطوائف والأحياء والأنساب)، بعد أن غزاها الرأسمال وحولها الى واجهات مدعية، وأدوات يناط بها تخريب السلوك العام. وقد أصاب هذا أيضا وظيفة وتركيب الأحزاب السياسية بمسمياتها الليبرالية والديمقراطية، كتجميعات بشرية لعراضات ترتزق من المناسبات، لامحتوى سياسي حقيقي لها ولا اجتماعي، على عكس مثيلات لها كانت نشطت في الثلاثينات وملأت فراغ السلطة وانضوى في صفوفها أصحاب النخوة من شباب أحياء المدن والأرياف، ذوو الحس الوطني والقيمي الأخلاقي، تولت تقديم الخدمات المجانية الى الأهالي من الحماية والمساعدة الى الإنصاف عند حلّ الخلافات، وذلك أيام الانتداب وضعف هيمنة سلطة الدولة. وكان يمكن أن تـُنـَمذَج هذه المبادرات بعد تطويرها لتجمعات مدنية منظمة لاحقة تمتلك برامج وأهداف وتعني بالشأن العام. إلا أن هذه لم تستمر لالتصاقها بالحركة الوطنية كإحدى إفرازاتها، وتبعا لذلك ملاحقة شبابها وقتئذ وتصفية البعض منهم، وتشريد الآخرين وإفقارهم بتحريض من القوى الجديدة، وبتحالف مع سلطات الانتداب.

ورغم مسعى الإقطاع الاقتصادي الجديد، للسيطرة على الدولة والمجتمع، الا أنه فشل حتى بالتعامل مع المتغيرات السياسية الاقتصادية الدولية والإقليمية والمحلية، أو في معرفة المواقع المفصلية في تنازع القوى العالمية ذات الصلة بأوضاعه، كما لم يستوعب مغزى ومضامين اتساع حركات التحرر الوطني، وعواصفها الاجتماعية آنذاك، أو حتى ملامسة الإحساس الشعبي بضرورات التوجه للعمل القومي والاجتماعي كباب يطل على الأمل.

فالشعب في سوريا لوحة تاريخية من فسيفساء بشرية واعية، لتجمعات متناغمة من شعوب حضارية قديمة، تعلمّت أن تتجاوز ذاتها بشروط جغرافية المكان واستيعابه وإمكاناته، وهذه تتجاور وتتداخل وتتزاحم على مساحة واحدة، تمتد عبر حدود اقليميه أحيانا للالتقاء بالآخر المجتمعي الإنساني، الذي يتفاعل بدوره امتداده في داخلها، وأن ما يعنيه الانتماء القومي أي الى هذه الهوية العربية: هو خروج الإنسان في مفهومها الى فضاء ذاته الى الآخر المجاور، لأنه في هذه الحال هو ذاته المقابل لذلك الآخر.

إذن فالانتماء العربي هو خلع لضيق العصبيات المحلية والإقليمية المجاورة والالتقاء بالإنساني، وأنشطة بقائه الحيوية في هذا الفضاء هو فعل التكوين الحضاري. وان ممارسة هذا الفعل ليس بالجديد علي إنسان المنطقة، إنما هو إعادة لدوره المغيّب كصائغ ممتاز للحضارات وفاعل فيها، وكي يفهم وجوده الحالي يجب ربطه بتاريخه العربي، فالعروبة كرسالة قد تفعّلت وأنمت مفهومها الحضاري المعروف في لقاء الداخل والمحيط في تبادل عبور الحدود، وانتشرت مع انطلاقة دمشق الى الفتح والتأسيس الأموي، كما أسست لما قبله من الإبراهيمية الى المسيحية طيلة ألفي عام.

وبهذا المعنى الفريد، وانطلاقا من الموقع الاستراتيجي للمنطقة بالإضافة الى كونها موطن التقاء واستيعاب للحضارات المحيطة والى مساهمات شعبها كمؤسس، اكتسب المفهوم القومي التحريري العربي المتطلع الى دمشق كالتقاء للعواصم مصداقية آمنت بها الشعوب في المناطق العربية الأخرى.

غير أن ضيق أفق الرأسمال المحدث، وأصحابه الطارئين منذ أوائل الثلاثينات الى الخمسينات من القرن العشرين، عمد على توظيف هذه الرؤى والمضامين لمعنى الانتماء العروبي في عمل مضاد استنزافي، نقل شعب المنطقة الى مواجهات وصراعات مصلحية تقفز في فراغ، عبر عملية مخادعة والهاء تحجب أزمات النظام في الداخل وعمليات النهب العام، وإرجاع أسباب تردّي الوضع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الى أوهام طوباوية مؤدلجة، من خلال المساهمة في دعم تكوينات من أبناء مجتمعات هامشية –من نوعه- غير منتجة وهذه في أساسها لقائط بشرية كانت قد استقدمت أو هجّرت من أنحاء السلطنة منذ القرن الـ 19 ووضّعت دون تأصيل لها أو تأهيل على أطراف المجتمع المديني المستقر لها سمة التخالف مع وحدة الوطن ومغرمة برفع إعلانات ورايات لأيديولوجيات سياسية لا أرض لها، ( الشيوعيون، الأصوليون، بعض الطوائف، قوميو الأقاليم، انعزاليون ومذهبيون)، لاستخدامها عبر أجواء التحريض في عملية معقدة على الساحة تهدف الى تفعيل جهاز الدولة الوظيفي أداة السيطرة والتنفيذ السلطوي و توسيعه كقوى شرائية، والى إبقاء هذه المجتمعات الهامشية كاحتياطي قوى إنتاج، والى دفعها أحيانا ضمن لعبة التوازنات الديمقراطية المعمول بها، كمعارضة مأجورة ماصة للغضب والأحقاد، أو فلكلور مساعد بين السلطة وأحزاب الساحة الأخرى والقوى الإقليمية والدولية.

وكان من نتائج سياسات هذا الاقتصاد المتورم في حيّز صغير، ذي سوق شرائية محدودة أمام صعود اقتصادي أوروبي وعالمي لسنوات ما بعد الحرب الثانية، ينشط لاستعادة أسواقه وأساليبه التجارية في اعتماد سياسة احتكار السوق واقتسام مناطق النفوذ، ومن ثم تداعيات فورة النفط: تخبّطات في بنية الدولة لا هادي لها، أدخلت الوضع السوري في النفق المظلم، وأدت الى تفاقم خطير دفع بكافة القوى السياسية والشعبية باتجاه الوحدة مع مصر.

كانت دولة الوحدة عام 1958 بقيادتها الوطنية الناهضة، ضامنا سياسيا واجتماعيا، بعد مؤشرات سقوط مشروع الدولة الاستقلالية، التجأت إليها كافة شرائح المجتمع السوري الفاعلة، بمن فيها الإقطاع الاقتصادي بتجلياته من كبار الموظفين والساسة وقيادة الأحزاب الناشطة، وتولى الحماس الصادق لها، أبناء من الشرائح النبيلة التي كانت قد تضررت وأقصيت عن مواقعها الاجتماعية والاقتصادية، وغادرت دورها، وآخرون كانوا قد عاينوا الأفق المسدود لوضعهم من مثقفين وجنود، ومن ثمّ تمثل بهم أجيال من الشباب الفلسطيني ممن عايش النكبة، وفقدان الأرض ومأساة التشرد والغربة في المخيمات وأحسّوا بأهمية العامل القومي لابقاء الوجود، والملاحظ عن بعض هؤلاء أن حماسهم للوحدة كان نتيجة لردود أفعال لأوضاع قهرية سابقة لم ترتق الى الهَمّ العام، ونوع من التسوية الاجتماعية التقليدية لتسهيل قبولهم واندماجهم في مجتمعات اللجوء، أكثر مما هو وَعْيُ الضّرورة الى العمل القومي، ظهر هذا لاحقا بتوالي ارتداد بعضهم وانسحابات آخرين منهم من ساحة العمل السياسي الشاق، وانصرافهم الى تأمين شؤونهم الخاصة.

لقد كانت نكبة عام 48 في فلسطين حدثا كارثيا عربيا، لم تتحمل نتائجه شعوب المنطقة، وخاصة شعب الجوار السوري، غير أن القوى السلطوية فيه لم تدرك خطورة الحدث، ربما لما اعتاده أشخاصها من مكاسب في تعايشهم الودود مع الاحتلال حتى أيام الثورة والمقاومة السورية، واستعذبوا لعبة الخنوع وانتهاز الفرص، فتعاملت هذه مع حدث النكبة باستخفاف، بل جعلته مصدرا جديدا للارتزاق، لقد أحبطت النكبة التطلعات الى التقدم العربي، واغتالت الانعتاق الوليد، وأقامت حدودا مانعة بين شعوب عربية، ودولة غريبة معادية قوية حليفة للغرب تستنزف مستقبلهم.

وكانت الوحدة ردا وهدفا سحريا يتناسب مع الهزيمة وتداعياتها، وأيضا ردا على أخطار تتأتى من أطماع أحلاف وتكتلات سياسية وعسكرية دولية محيطة، لها مشروعها بإخضاع المنطقة ونهب ثرواتها وإفقارها، وكانت الوحدة بداية لمشروع نهضوي قومي عربي التفّت حوله كل فئات الشعب.

إلا أن الممارسات الإجرائية التنفيذية في دولة الوحدة باستخدام عناصر الجهاز التنفيذي القديم، لم تكن تتناسب مع الاستحقاقات المترتبة على حدث قيامها فأثرت سلبا، إذ كان من الطبيعي أن تنتقل الى جسم الدولة الوليد الأزمات المحلية العاصفة والتناقضات، مترافقة ذلك مع طموحات شعب عجول غيّبَ الإجراءات السياسية والتنظيمية الضرورية لسلامة بنيانها ومواجهة أعدائها، على أمل أن يستوعب تلك النقائص حماس الفعل الوحدوي ويتجاوزها.

ومع هذا فقد انقادت القيادة الشعبية آنذاك الى مواجهة أشغلتها، في إقليم أنهكه التسيب والانفلات، وتتناقض تركيبته الدولتية الإدارية والبنيوية مع قيام الدولة الوحدوية، فحاولت القيادة المقاربة بين القطرين عبر طرح مجمل حلول اقتصادية سياسية وعسكرية وسكانية ممكنة على أمل تسوية الأوضاع الشائكة التي لم تكن مهيأة لها بنية الدولة الجديدة.

كان الإقطاع الاقتصادي المحدث بشرائحه المحلية قد اندفع منذ بداية نشوئه، الى إحكام السيطرة على السوق الإقليمية، وكان بقاؤه وامكان توسيع علاقاته التبادلية فيه مرهونا بإزاحة فاعليات الاقتصاد القديم ذات الجذور المدينية - من تجار وحرفيين ومنتجين زراعيين ووسطاء- لاحتكار السوق وتشكيله من جديد وفق قواعده، وامكان اللعب بالتالي بأسعار السلع المنتجة وإقصاء بعضها، ولم يكن هذا بالإمكان دون إجراء تغيير في تقاليد التعامل الدولتي، واللجوء الى حيل لا أخلاقية، تعتمد أساسا على اختراقات أجهزة الدولة بقطاعاتها الإدارية والعسكرية والأمنية والقضائية، باغراءات الفساد والمال وتطويعها لاستصدار قوانينها.

وقد تسنى لها ذلك مع تدنّي المستوى المعيشي للمواطنين آنذاك وانتشار البطالة والإفقار وتوسع القاع، على أثر التخلخل الذي أحدثه غزو الاقتصاد الحديث، وتضافر أحداث مساعدة –مخلفات الاحتلال والحرب وخراب البلاد- أدت الى تصدع بنى المجتمع القديم وانحلال قدسية أعرافه، وبالتالي ذبول القيم الأخلاقية، قابل ذلك انفتاح انحلالي للمجتمع، ساعد على شراء الذمم.

ومع أن جهاز الدولة آنذاك كان لم يزل من إفراز القوى القديمة وعلاقاتها العرفية والقيمية وممثلة لها، الا أن هذه المعنية كانت من الشرائح الدنيا، وكانت قد انفصلت كطبقة مع الاحتلال الفرنسي باحلال شرائح جديدة في بنيتها ذات خصائص متمايزة يشوبها الضعف الأخلاقي والمسلكي، وبالتالي الى سهولة غزوها من قبل القوى الصاعدة الاقتصادية السياسية المشار اليها وربطها بها، وبالتالي الى استشراء مفاهيم أحلّت نهب المال العام والمجتمع فالإقطاع الاقتصادي السوري هذا لم يلق من القيادة الناصرية ما كان يرجوه لقاء الموافقة على تنازله عن السلطة- وان كان بداية قد وافق بفعل الضرورة- رغم أن بعض شرائحه وأخرى متوسطة منه كانت قد انفلتت من ثغرات واستفادت من اتساع السوق في زمن الوحدة، في جمع الثروات، وان قيادة الوحدة آنذاك وان كانت قد اعتمدت في صفوفها شرائح وطنية عفيفة من المثقفين والعسكريين، الا أنهم لم يكونوا على دراية كافية، كما أن مفهوم الدولة المستقطبة كان المهيمن على تركيبة المسار الاقتصادي السوري ويتناقض مع انفتاح حدود الدولة والعقلية الاحتكارية وبالتالي مع الوحدة شكلا، ودولة بناء مضمونا.

لذا عجزت القيادة الوحدوية عن التحكم بالإدارات والمؤسسات، فالإقطاع الاقتصادي بشرائحه ونخبه المتغربة الداعمة كان له تواجده ونفوذه في استطالات بنيوية ذات أفق ضيق وعقلية انتهازية شرسة تتشعب في أجهزة الدولة المدنية والعسكرية، وبقايا الأحزاب السياسية، وهذه لم تكن لتعير أهمية للمصالح الوطنية والقومية المستقبلية أمام استزلامها والرتزاقها الآني في تحرير فلسطين والدولة العربية القومية، وتحقيق العدالة والرفاه الاجتماعي وصيانة الوطن من أعدائه قوام الدولة المتحدة الجديدة، التي كانت تعتمل معاني مفاهيمها في وجدان الجماهير، فتفيض مشاعرها تأييدا حماسيا غامرا للقيادة الوحدوية.

لذا اضطرت القيادة مع علمها بمواضع الخلل الى الاعتماد على من يخالفها في تنفيذ حلولها وتسيير إداراتها مع فقدان ثقتها بالتنظيمات والمؤسسات الشعبية السياسية – وكان يمكن تأسيسها مرحليا بمبادرات شعبية وإشراف سلطوي - على جهاز الدولة القديم ومن ضمنه أفراد الأجهزة الأمنية الفاسدة المعروفة بتجاوزاتها وتبعيتها، ومما ساهم في تفاقم الوضع اندفاع شرائح شعبية واسعة عديمة الخبرة من القاع، عفوية المسعى، لحماية الوحدة عبر توريطها بالعمل الأمني بسيل إخباريات ووشايات لا داع لها أغرقت الدولة في غفلة عن القيادة، مما حول الدولة الى آلة أمنية والى انتشار حالة من الفوضى القمعية دفع إليها واستغلها العناصر المتحكمة، ولم تنتبه القيادة الى ما آل إليه الحال وامكان انتكاس وتبدل الولاء لحسابات فردية مصلحية لا وطنية إلا لاحقا.

وكانت القيادة الوحدوية قد وجدت أن مسيرتها الاقتصادية الداعمة لدولتها لا مخرجا لها إلا بإعادة الوضع الاقتصادي الى صوابه وذلك بإيقاف عطالة الريف واستنزافه:

- أولا عبر زيادة الاهتمام بالمساحات الزراعية الموزعة وتطويرها وتولي رعاية الفلاحين والنهوض بهم والتخطيط لاقامة مشاريع زراعية واعدة وتنفيذها للعودة بطريقة ما الى الاقتصاد الأسروي والاكتفاء الذاتي والعمل على تسويق الفائض منه بتنشيط تبادلي لربط الفلاح بأرضه والحد من تورم المدينة بفقراء الريف.

- وبما أن بنية الدولة السورية قد انتظمت بما يخدم الرأسمال، لذا كان من الصعب تقويم الأمور سياسيا واقتصاديا إلا بإزاحة القائمين على المؤسسات الاقتصادية واحلال دولة الوحدة بمفهومها الاقتصادي والسياسي والاجتماعي مكانهم- ثانيا.

لذا لجأت السلطة الى التأميم كاجراء سياسي اقتصادي احترازي، للحد من تسيب المال العام، ومن اختناقات الدورة الاقتصادية، عبر إعادة المؤسسات هذه وعائداتها الى الوطن المنهوب، وتوزيع الناتج القومي بشكل منظم متوازن عادل على مختلف قطاعاته، في محاولة لوقف فاعليات الاقتصاد القطري ونفوذه السلطوي والسياسي والمجتمعي بالاتجاه الانفصالي، من أجل إبقاء الوحدة.

هذا المقترب على تواضعه إنما يقود الى حقيقة بأن سلطة القيادة الوحدوية في سوريا إنما كانت أسمية على أراضي القطر، بينما السلطة الفاعلة على الساحة كانت للرأسمال بأشكاله الصناعية والتجارية والكامبرادورية. أما المثالب فقد حمّلت لقيادة عبد الناصر لإسقاط كل المشاريع القومية والطموحات الشعبية الوطنية بسقوطها، ولينتظر الشعب بعدها كوابيسا ترهقه وواقعا محبطا لا أمل منه.

فالخطوات السياسية الاحترازية القومية المعلنة بقرارات تموز التي اتخذت لباسا اشتراكيا لم تلامس في مفاعيلها سطح العلاقات الدولتية، ولم يتسنّى لنتائجها أن تُظهر – من تموز القرارات الاشتراكية عام 1961 الى انفصال أيلول من نفس العام- آثارا سلبية أو إيجابية، إنما كانت بمثابة قراءة متفحصة للوضع الخطأ وامكان معالجته، وخطوة جسورة، وكانت رسالة وطنية واجتماعية واضحة لكل الأطراف المعادية.

لذا كانت الضربة قوية سريعة، فاجأت الشعب والقيادة، رغم الحسابات، في واقعة انفصال الجمهورية العربية المتحدة في دمشق عام 1961 التي لم تغب عنها أنشطة معهد شملان للجاسوسية في لبنان وتحركات السفارة الأمريكية هناك وأموال وتوجيهات السفارة الأمريكية في عمان.

وهكذا فان توهّج دولة الوحدة، لم ينقذها من العثرات، كما لم يجنبها مواجهات خطرة عصفت بمسارها القصير، على أمل انتظار نضج الظروف، أو وعي يسبر الأعماق. ‍‍‍

* كاتب قومي عربي يقيم في دمشق.

بنية المنتظم العربي، ومأزق النخبوية في مواجهة التغيير

2006-07-06T17:20:00.000+03:00

بقلم : سليم نقولا محسن

* منذ انهزام الجيوش عام 67، وانكفاء المشروع العربي ، وانكسار مسارعديد من الأنظمة ، تبدّى في التحاقيتها،خوفا وهربا.. من تحديات إقليمية ومحلية ، ومن ثم تبدل الوضع الدولي بعد سقوط جدار برلين عام 89 وانهيار السوفييت عام 1991 وفراغ الساحة العربية ، وانكشافها أمام تطلعات النظام الدولي : أصبحت المنطقة واقعا في حكم الاحتلال.. وليس صحيحا في محاكمة العقل ما يشاع عن خطأ المسار العروبي ، في أسباب التردي ، بل الى التوريط لإيقاع الأخطاء في حساب قيادات الأنظمة دون تنزيهها.. أما أمر تنفيذ إسقاطها .. فكان متروكا لظروف القوة العالمية في اختيار الزمان والمكان ؟

- إلا أن وطأ جيش الحرب الأنكلو أميركي العراق، كان صدمة تجاوزت معرفية الذهن العربي التعاملية.. في مواجهة مغامرة العقل الكوني- ما بعد إقليمي ومجتمعي- لآلة الغرب الاقتصادية ، وتفاعل تحولاتها في تطبيقاتها على الأرض والبشر ..في إباحية تجاوزت المشروعية الدولية، تجسدت في اغتيال العراق، استنهضت بدورها مقاومة وطنية وعروبية ، دفاعا عن وجودها في مواجهة مارينز الاحتلال.. كما أدى هذا إلى فوضى الطروحات الرؤوية ، واختلاط الأفكار وانقلاب المفاهيم..؟وعليه فإن واقعا مضّيعا ، أسقط ما مضى .. يمكن أن يسمح في إعادة البحث والتساؤل عن المسلمات:

1- هل دول النظام العربي في المعيار الدولتي الغربي، تتخذ الحالة ذاتها توصيفا ومفهوما ثقافويا وسياسيا.. كتعميم لنتائج العلاقات الاقتصادية المدينية على مساحة الدولة الغربية، بما يمكن أن تفضي إليه من تعاقب دوري لأنظمة الحكم" ديمقراطي، دكتاتوري"..؟ ربما تتوافق شكلا مقلدا .. ويتداخل هذا مضمونا مع التراكبية التاريخية لنشأة الدولة الشرقية – المدانة عادة من المنظور الغربي بالإستبداد، حيث هي تعميم لمفهوم نتائج علاقات الإقتصاد الأسروي الزراعي على مساحة الدولة.. ويتكون نظام الحكم فيها من تراكبية تراتبية تتدرج محمولة على القاعدة الفاعلة .. لذا لا يمكن فصل نظام الحكم فيها عن الدولة.. حيث تشكل هذه توازن العلاقات الاقتصادية المجتمعية محققة في النظام القائم، الدولة .. المفوضة والمكلفة حاكميتها بالحفاظ عليها أرضا ورعايا وفق مشروطية الأعراف العدالوية القائمة .. تختزل بالحاكم فيكون تبعا لذلك إما عادلا أو مستبدا ..

- ومن هذا المقترب في توصيف أنظمة الدول ، تختلف الرؤية ، وآلية إصدار الأحكام.. لذا يبدو إختيار تعبير "المنتظم الاقتصادي المجتمعي" في شروط توازن علاقاته.. أكثر ملاءمة لإزالة اللبس في هذا الموضوع..

2- ربما سمحت ظروف استثنائية أوجدتها الضرورة للحاق ومواجهة التطور العالمي، إلى نشوء ظاهرة تعلموية ، أغرقت دولا عربية بأعداد من خريجي المدارس والمعاهد والجامعات.. على افتراض أن هذا الإجراء ذي التكلفة العالية يمكن أن يرتقي بالمنتظم السياسي المتخلف اقتصاديا واجتماعيا.. وبالرغم أن شرائحا من هؤلاء تناسجت مع منتظمها بتسلمها مراتب وظيفية فيه، وانشغلت في رفع كفاءته ، إلا أنها في الوقت ذاته ، لم تسهم في إقامة علاقات إنتاجية جديدة .. كما لم يرافق وجودهم النوعي في جسم المجتمع إقامة قاعدة اقتصادية متباينة، يمكن أن تنتج تحولات نوعية في العلاقات الإنتاجية السائدة ، أو تأثيرا في سياساته من موقع قوة إصطفافية على أقل تقدير.. بل إلى كتلة طفيلية نهمة ، أنفصل أفرادها عن مصالح الجسم الاجتماعي ، وتمايزت في استقائها الثقافي الغربي ، وفي تباين طموحاتها المضطربة، مع تقليدية مجتمعها .. بالوقت الذي يدفعها اضطرارها ، إلى الإعتياش على مائدة المنتظم .. مما أدى واقعها هذا إلى الارتداد حقدا متناميا أوقعها في فخ الالتحاق بحراك سياسي لم تنضج ظروفه ، لاغتصاب المنتظم.

- لكن هل النخبوية العربية : في تنامي محمولها الذهني من مدارس الغرب ، وما استتبع تجسيد هذا في طموحات حركية إنقلابية، لإحلاله في الساحة.. قدرت عبر ذلك أن تنقل أقلوية تواجدها السياسي.. إلى ثنايا الامتداد الشعبي ، وتبعا أن تجيز لذاتها التخادع عبر انتقائية للمفاهيم السلطوية- ومنها الطليعية- أنها البديل الواعي للكتل الجاهلة ..؟

- فإن كان الجواب سلبا..! إنما يعني هذا أن النخبوية عاشت انفصالا اجتماعيا حقيقيا، على غير ما كانت تأمله تصوراتها -في تفعّيل إحداث التحولات – ليعيش المجتمع أحلامها .. وأن نتائج أنشطتها واقعا، لم تكن في حساب المقدمات، وممارساتها كانت تخريبا وحشيا لبنى مجتمعاتها، إستولد رفضا لها من " المنتظم السياسي" المعني اتخذ طابعا إضطهاديا قهريا ..!!

* تسرّع النخبويون العرب في الاحتفاء بحرب .. أنهت حسب زعمهم الحروب،وأسقطت ظلم الحكام ، والعالم صار لهم أرحب بعد أن توحّد بالعدل والسلام.. ! الإدارة الأنكلو الأميركية لم تعد خارج الحدود ..! أصبحت تخاطبهم اليوم من منبر العالمية.. وتعنيهم رسائلها عن قيم الحرية والديمقراطية كما ألأنجلو أمريكيين ..لكن الحقيقة أن الإدارة. كانت تتوجه في خطابها ، إلى الإنسان من شعوبها ، فهو لم يزل يتعايش في رضى ،ضمن إطار علاقاتها، مع بقاء قدراتها فاعلة في تصدير أزمات نظامها الجديد ، إلى أرض الإحتلالات، وهذه بما تحمل في ذهنيتها من مخزون ثقافي إستعلائي.. لا يمكن أن تعنيها حقائق قاسية ، عن الجوع والقهر والإبادة ، في الدول المتخلفة ، أو من المسؤول عن حدوثها .. إنما تتطلع باهتمام ، إلى عظمة الإمتداد ، وحجم ثروة الإستثمار.

- إذن ليست العدالة ما تهدف إليه هذه الإدارة ، ولا طيب أخلاقها يدفعها إلى تصدير وترويج ثلاثية الإتهام- الدكتاتورية، والإرهاب ، وامتلاك أسلحة الدمار- بحق دول محور الشر المارقة ، ولا إلى إدانة سلطاتها رفقا بشعوبها وإنما لما تشكل تلك – المنتظمات السياسية- من حالة وطنية خطرة تعيق، وتهدد المصالح الإستراتيجية للنظام العالمي ومخططاته. .غير أن الإدارة الإحتلالية لم تزل ماضية بلعبة التعمية، وقذف كرات خبث الاهتداء الخلاصي.. بقدر ما تحقق هذه من إلهاء، وارهاق، للشعوب المعنية ، وإيقاع بشرك الإقتتال.. !

- وهكذا تتوجه الشعوب العربية في مقاومة العدوان، من موقف الدفاع عن الذات المتمثلة بالوطن، وهو منتظمها- الإقتصادي المجتمعي- كموروث متوازن يتجدد بجهدها بنائه،ويتقدم لتخلفه أجيالها القادمة، وفي مسار مضاد لم تعهده الأمم الحديثة، تبرز ظاهرة النخبوية العربية كجماعة – خارجة عن الوطن- في توجهها المؤيد للإحتلال.. في مفاضلة خاطئة بين ظلم يضطهدها، واحتلال يحررها من تخلف المنتظم.

- إذن في إستثناء لحال إرتباط بعض المثقفين العرب، بدوائر النظام العالمي - تورطا أو طوعا- لإيجاد خروقات في صفوف المنتظم العربي، يبقى التساؤل مشروعا عن الآسباب، خاصة وأن العمل في الشأن الوطني، كان زمنا حكرا على صفوفهم، وهوفي طبيعته يستشرف الأفضل لبناء وتجديد الأوطان. ورغم أن بعضها تعرض في أزمنة التحولات والإنتقال إلى إنعدام وزن وضياع.

-العثماني العربي، أو الأجنبي العربي- كانت تتصدر العمل السياسي من خلال قيادة حركة التحررالوطني والإجتماعي لتحقيق مشروعها النهضوي ، منذ كانت في رحم العثمانية في تعدد إتجاهاتها – القومية ، الليبرالية،الأصولية، ومن ثم الأممية.

- إلا أن خطواتها الحراكية التي قد تعثرت في محاولتها التوفيق في أطر مطامح نفعية بين الذاتي، والمحلي، والدولي، نقلتها إلى حالة فصام عن تقليدية مجتمعاتها، أنهت تجربتها الفجة، بعد أن تركت آثارها المأساوية في النظام العربي..غير أن تلمس النخبويات للخطأ ، والإهتداء للطريق القويم، والإعتراف بقصورها ، والجرأة على توصيفه.. قد يسمح بالعودة الى بداية تكوينها، وما رافقه من شوائب انبهار، فرّغ وجودها .. جعلها طيلة زمن في صراع أنهكها بين رغبة ملحّة في الإنسلاخ عن واقعها ، في صيغ إرادة التحول، وفشلها فيه، وبين هوس الإلتحاق، يستثيره حلم رغائبي يوحد ذاتها بمثالها الغربي.. ظهرت بعضا من نماذجه الساذجة، في تأييد الإحتلال.

- ومن خليط إنتقائي للمفاهيم السياسية ، وتحريض الإصرار النرجسي، صاغت النخبوية بدائلية.. تحل فيها ذاتها عوضا عن ارث السلطانية بقيمها الأبوية اتجاه الرعية، وانبساط سلطتها عليها ، تنمذجت معها ، وقد أوقعها هذا بالضرورة .. في صدامات مع شعوبها.. وصراعات أخرى مع النخب الموازية المشاركة بالساحة، وإلى انزلاق باتجاه آخر عبر محاولة قسر الواقع ليتطابق في قالب أفكارها.. استمدت أنماط تسويقه وممارساته من استعارات غربية، عمل عليها الغرب من موقع أفكار مدارسه النخبوية ، القومية العرقية ، والأممية، لفرضها.. اضطرت إليها النخبوية المحلية كحلول لأزماتها بعد إعراض شعوبها، تمثل هذا في مظهريات استعراضية ، لمليشيات ، وشعارات ، وأعلام.. منذ ما قبل الزمن الإستقلالي.. تورط فيها الشيوعيون العراقيون عام 58، ومن ثم حزب البعث مع بداياته السلطوية لتوطيد مشروع دولته القومية ..ليستخدمها عمليا بعد تعزيزها في ممارسة إقصائية قاسية للنخبويات ذات الثقافويات المغايرة.

- ثم من خلال المسار العملاني، ووقائع صدامية، تكشفت أمام النخبوية العراقية الحاكمة ، عقم أساليب التطويع..كما ساهم ظهور الأخطار الدولية والخوف من استغلال انقسام الداخل.. في اهتداء العودة إلى المجتمع ، والتدرج في استيعاب أعرافه وتقاليده ، التي تحكم توازن المنتظم وبقاؤه ، لإيجاد حلول وصيغ إندماجية ، تخلصت بموجبها عن طليعيتها القومية، وعلمانيتها التقدمية.

- قد يبدو ما تقدم مدخلا إلى تلمس الأسباب ، التي أعثرت خطواتها الراهنة ، ومن الأهمية هنا ملاحظة انحسار فاعلية النخبويات خارج الحاكمية ، فرغم تعثر سلطاتها وتجاوزاتها ، لم تتمكن من إنهاض حالة معارضة ، وإنما مثلّت رأيا مخالفا في أفضل الأحوال، دون عمق شعبي أو انتشار ، ولم يكن مرجع هذا إلى الدكتاتورية والخوف، وإنما لتمكن المنتظم السياسي من الإحتواء، بعد رجوع النخبوية الحاكمة إليه ، وحل ذاتها في نسيجه وواقع توازنه ، بما أهلته لها مصادفة مرجعية تكوينها الفكري القومي، وبساطة طروحاته عن العدالة والحرية ..؟

* بعيدا عن مرامي الإرهاب الإعلامي،ألأنجلو أميركي، المتمثل في إصراره الإستكباري.. على خلط المفاهيم ، وقلب الحقائق، لابعاد الأنظارعن أخطار ماثلة، بغية الخداع ،ودفع الشعوب للعمل ضد ذاتها من خلال إيقاع البلبلة بين صفوفها والتشكيك في مقاصدها.! وأيضا عن الخلل الطاريء في أسس قاعدية المنتظم السياسي الأبوي،بتحول الثروتية الوطنية فيه إلى القمة.. فإن زواجا غير متجانس قد حدث بين طبيعة الحكم في الدول المشرقية البطريركية وأنظمة الحكم الغربية المدينية ، لم يؤد في النهاية إلي تحدّيثها بل إلى فوضى ، تناولت المنتظم السياسي بأكمله، وساهمت في نكوصه.. إذ غابت المرجعيات السياسية المؤسسة على تقليدية الأحكام، المسندة في تكوينها على توارث أعراف ونصوص، تعهدت زمنا بقاء توازن المنتظم..أمام تقدم التكوينات المؤسساتية المحدثة بمفاهيمها الدولتية- نظرية الحكم، إيديولوجية الدولة، والأحزاب..القومانية ، والوطنية- التي تولت مهام النظام السياسي الجديد وقد أدى هذا إلى بروز مشكلات الدولة الحداثية وتعددية الانتماء.. وحقوق سيادية العقائد،والطوائف، والأقليات، وبالتالي الوقوع في فخ العصبيات..وأيضا إلى صعوبة الأداء المؤسساتي وتغريض سلطاتها..

- إذن كان لا بد أن تنشأ في هذه المرحلة خروقات حقوقية - ساعد عليها، انزياح المرجعية والتغير في تركيبية المجتمع - تمثلت في التحايل، وانتهاك النصوص، واضطراب أخلاقي ،عمم التراخي والفساد، واستولد قوى إجرامية أباحة المجتمع،والى تورط أفراد في نزعات ثأرية تسندها ظاهرة إستخدامية السلطة ضد بعضهم،في هذه الحالة قد ينشأ في المنتظم السياسي المشرقي- ظاهرة إرهاب المجتمع ضد ذاته- يفاقم من أمره..انشغالاته باستهدافات خارجية أو من جماعات الداخل المعادية. /ففي الحالة الطبيعية.شرط بقاء المنتظم الأبوي واستمراره - العدالة- / وهذه محققة في أصول النصوص وقواعد تنفيذها الضابطة لعلاقاته..وأيضا مشاركة المجتمع ذاته في إبقاء توازنه. كما أن مجتمعه محكوم تلقائيا عبرعلاقاته الطوعية المفوضة، في انتاج ذاته وشكل انتظامه السياسي وآلية تقدمه وفق شروطه .لذا تتضاءل فيه احتمالات انفصال الحاكمية وسلطتها عن الشعب ، وتتحول الجماعات الإعتبارية المؤلفة له عن عادة الحلول العقابية المنفردة – مع حقها في إعادتها - ضد أحوال الخروقات العدالوية ، إلى اجتهادات مؤسسات مفوضة داخل منتظمها المختار ، المرمز بالوطن..!؟ ويختلف هذا نوعا عن الغرب حيث يسود فيه انقسام وصراع طبقي سلطوي ،نتاج العلاقات الاقتصادية المدينية، يؤدي إلى الإرهاب، أو إلى نشوء حالات دكتاتورية يصحبها عادة تأييد عصبوي، لنصرة إيديولوجية، ضد أخرى، أو إلى إعادة القوى المتناحرة إلى قسرية انتظامها المؤسسي ..

- مما تقدم، يبدو أنه من الخطأ النظر إلى أداء المنتظمات السياسية في المنطقة..من مفاهيم الغرب، ونمطية أحكامه، والأقرب إلى الصواب رؤيتها من منظور أحكام الشرق العادلة، في إطارها الحكموي الذي اتسمت به ممالك الشرق، ومنها السلطانية،واعتماد معاييرها في الثواب والعقاب، وفي بيان أسباب الخلل، وسبل الاصلاح، لتحقيق العدالة، وتنهّيج مدارك حاضنة، لحقوق الانسان، وتفاعل الحريات: تحصّّن المجتمع العربي،من استبداد وارهاب الدمقراطيات الغازية.. وخلاف ذلك يمكن أن يوقع في مفاهيم ، يؤدي الأخذ بها إلى هدمه..

- يقتضي اكتمال توازن منتظم ما - اقتصاديا واجتماعيا- بدء المسار في الطريق القويم،وليست هذه طموحات مترفة ، تناط بقيادته ، إنما هي ضرورة، تتعلق بأمور ذات همّ وطني - رفع المستوى المعيشي ،التمكن من التنمية ، وإدارة الثروات، والقدرات الدفاعية - وإذا أضيف إلى هذا امتلاك المنتظم الثروات الإستراتيجية، وإشغاله وضعا مناطقيا مهما، فبذلك تكمن خطورته / أي في حال استحواذه لتلك الإمكانات/، وبقدرها تتشكل الضغوط عليه ، تحسّبا لما يمكن أن يوقعه في الجوار من استثارات تحريضية محررة .. وهذه الضغوط تتدرج من الحصار السياسي والاقتصادي، إلى التوريط في الحروب الإقليمية، والفتن الداخلية لاستنزافه.. ومن ثم احتلاله.. وأن انجرار شعب المنتظم إلى الدفاع عن ممتلكاته ووجوده ، وتوافقه في ذلك مع قيادته ، وما يتطلبه ذلك من متداخلات سياسية محلية ودولية مقلقة ، قد تكون خطرة ، مع قوى إغتصابية فائقة القدرة ، لا يمكن أن يحسب موقفا عبثيا ، بل واجبا وطنيا ، وحقا طبيعيا ، يؤكد تماسكه ، وصحة مساره، وأن أمانة تنفيذ القيادة لمهامها الوطنية ، انسجاما لمطالب شعبها ، يعزز مصداقيتها، ويجعلها مستهدفة أولا، لإنهاء وجود المنتظم، وإلغاء انتماء شعبه لهويته وحقوقه.. لذا فإن موقفا مخالفا ،إنما يضع أصحابه ، في /ظروف مصيرية مماثلة/ خارج انسجامية المنتظم ومصالحه.. ولا يمكن اعتباره سوى موقفا خيانيا ، مهما علت مراتب أصحابه.. وإن تبنيّ توصيفا مغلوطا مريبا ،لممارسات شعب داخل منتظمه، بل اتهام المنتظم بكامله بالإرهاب، أو من الدول المارقة ، وفق منظور القوى العدوانية ، يمنع عليه حق العون والدفاع عن ذاته في المواجهة، ويبرر لجيوش متقنيّة باغتصابه.. بعد إفصال متعمد لشعب المنتظم عن قيادته ،وإسقاطه بسقوط منتظمه بالاحتلال، ثم يتنطح بوقاحة إرهابية ليبارك له حقه بالمقاومة، ويسبغ عليه شرف الرسوخ الوطني لمحاربته العدوان ، إن هذا الموقف لا وصف له ولأصحابه.. غير التواطؤ المضلل، والانتماء اللا وطني، من ضمن أوصاف أخرى مدانة أقلها العمالة..!؟

- وكانت التجربة الناصرية قد تعرضت قبلا لمواقف مماثلة ،حين حاولت الإرتقاء بشعبها ، بالإلتقاء بالدوائر المتململة المحيطة، تمثلت بتحرك معادي من أحزاب الداخل الثقافوية- لا وطنية، لا عروبية- مما إضطرتها إلى حلّها ، وبإعلان الحروب عليها- الإقتصادية ، والميدانية - من قبل ذات الدول ، إلا أن الشارع العروبي في مصر وخارجها،كان مصطفا إلى جانب القيادة الناصرية ، لوقف العدوان .. وقد تحسبت الإدارة الأنجلو الأميركية ، في إعداد عدوانها الجديد على العراق ، إلى ضرورة إعلان حرب إعلامية موازية لإلغاء دور الشارع العروبي وقمعه.. ومن الملاحظ بأن غالبية وسائل الإعلام العربي الخاص.. تموّل وترتبط بالمؤسسات الإعلامية الكبرى المسوّقة للنظام العالمي الجديد.. ووجوه إعلامييها هي لثقافويين عرب، ولقوميين ، ويساريين ، وثوريين سابقين ، يبررون وينظرون للمواقف، المستهدفة شعوبهم، كما يتبادلون الخبرات حول تخريبها.. وأجرهم بالدولار ..!؟

- أيا كانت الأمور فإنه لا يمكن إدانة وضع مقاوم قبل الإحتلال ، ونصرته بعده.. إذ أنه الشعب في الحالتين،وهو المقصود والأساس، وهو من يمتلك مؤسسات منتظمه العسكرية ، والإجرائية ، والتنظيمية ، والسياسية الخ..ويقودها واقعا.. ربما هي رواسب ماضوية قهرية،أو انخداع في مكانة مستقبلية ، يجيد النخبويون التقاط فرصها للكسب وتصفية الحسابات، أما النتيجة فكانت اغتيال العراق..:!؟

* ومما سبق يتضح بأن الإحتلال ، في سعيه لتحقيق أغراضه المطمعية، هو في الحقيقة إلغاء وحشي للمنتظم السياسي المختار، ويشكل أعلى مراحل الظلم المجتمعي، وهو من ناحية أخرى يعطي مشروعية للعودة إلى مفهوم البدائية الثأرية ، لتحقيق العدالوية المفقودة.. وهو بقدر إلغائه ونفيه للآخر ، يعطي مشروعية النفي المضاد المعبّرعنه بالمواجهة، وهذه لا يمكن أن تقبل من يشرّع ألإحتلال.. أكان هيئات دولية، أو أحزاب مخترقة أو حكومات ، وكل ما يصدر عن الإحتلال - "من حكومة ، ودستور، وقوانين"- فهو حكما يعمل إلى إبقائه، ويمكن أن نرى ملامح هذه المواجهة بالإضافة إلى العنفية المسلحة، في هذا الكم الفوضوي من التجمعات التي بادرت للإعلان عن ذاتها ، تحت غطاء اللافتات السياسية ، وهي استحالات بدائية انبثقت من جديد للجماعات الإعتبارية ، التي كانت تتعايش داخل وحدة المنتظم العراقي ، انطلقت في ممارسات، ومفردات اجتماعية ما قبل دولتية ، وهي شكل من الرفض التائه.. لم يتبلور في صيغته النهائية ، ولم يزل يعيش تحت وطأة الكارثة، وواقعا فالإحتلال يشكل حالة تحريضية دائمة، لاستنهاض المقاومة في تعدد أشكالها الهادئة أو العنيفة ، كما في فلسطين للعودة إلى الحالة التجسّدية في المنتظم الملغى..

- وليس غريبا أن يزجّ الإحتلال عادة..جماعات يستفزّها الانتماء الوطني ، تلاعبت في تركيبية ذهنيتها منذ نشأتها .. مؤثرات ثقافوية خارجية ، وما اتبع من خطأ في معالجة أوجاعها.. و معظمها قد تكونت في أصولها من منشأ هامشي..لم يرتبط إعتياشها خلاله بعلاقات الأرض الزراعية، أو الحرفية المدينية في المجتمع التي حلّت فيه..لأسباب تعود إلى تاريخيتها المضطهدة ،او إلى قسرية التهجير والتوطين.. مما أوقعها هذا في مأزق الإنتماء الهش إلى الوطن ،وقيمه.. ودفعها داخل أرض سكناها.. إلى الإرتباط بمعتقدات، ترضي رغباتها، ولا تلزمها، وتتجاوز بعالميتها حدود الأوطان، تمثلت باللبرالية، والأصولية الدينية، والماركسية الأممية.

- وبما أن الموقف السياسي السليم، لا يمكن إخضاعه لأهواء الجماعات والأفراد، وإنما لنتائج التوصيف للأسباب ، والتحليل الموضوعي للوضع السياسي الدولي والمحلي ، والحسابات.. لانتاج مقولات متعقلنة صائبة الأحكام.. نلاحظ إنزلاق النخبوية العربية.. إلى مواقف إرتجالية متناقضة ، أساسها إطلاق لرغبات، تعكس خللا مزمنا في تركيبية بنيتها الذهنية ، ونوعية تراكماتها الفكرية، تظهر في سطحية التعامل مع القضايا المصيرية ، والأحكام المتعلقة بمصائر الأوطان.

- لا شك بأن حاجة المنتظمات العربية ، للإحتكاك مع التقدم الدولي،قد أنتج وعيا تغييريا فيها يقابل التخلف، اختزنته في صفوفها شرائح نخبوية نشطة.. ولا يمكن إغفال ما يستثيره هذا مع نسبية انتشاره، في الأوساط السكانية ،من مطالب في اتجاه تطوير التعاملات اليومية، وإعادة بحث في مجمل العلاقات المنتظمية ،لرفع كفاءة الأداء الدولتي،ولإيجاد صيغ لوضع متعادل بين مطالب الوعي،وجمود المحافظية ، التي لم تزل تعتمد هذه الكم قياسا، في مسارها الدولتي إرضاء للمطالبية السكانية، كمحصلة لضآلة الفعل النوعي النخبوي، وإبقاء لمكاسب نفعية وفرّها الإستمرار بما هو قائم، وإن هذا قد أوجد تململا،واحتجاجا كامنا..لم يرافقه لجوء الشرائح الناهضة إلى فعل التحرر.

- ورغم تنشيط بعض النخبويات سياسيا..لإلتقاط هذه الظروف الطارئة على المنتظمات العربية، فإن عدم قدرتها على تشخيص المآزق الدولتية ، يجعل من ممارساتها محاولات تتراوح متخبطة ، تناقض خطابها أحيانا، وتتصادم في أخرى مع توازن المنتظم، فهي تتواصل مع تواجد امتدادها واقعا في بنيوية المؤسسات، التي يتناسج أفرادها فيها، وبعضها لها أشكال إقتصادية تتوضع إلى جانبها، ويعيش هؤلاء من الناتج الإقتصادي العام، ويسهمون فيه..وتبعا لموقعها وصلاتها، فهي تمتلك مؤثرات يمكن توظيفها، نحو الأصلح، دون العودة إلى الحاكمية، إلا أنها في دعواها.. لم تزل تنزع إلى لعبتها،في تضخيم حجمها عبر مصادرة الإحتجاج الشعبي..ثمّ في تغافل عن مصاغها السلطوي السياسي، المبطن والمعلن، وتخالف معه.. تلجأ إلى مخاطبة تزلفية مراوغة لحاكمية المنتظم، دون المؤسسات المعنية فيه.. في ابتزازية مطلبية تعلم استحالة تنفيذها.

- وعلى هذا فهي تعمد إلى تصدير أزماتها البنيوية والرؤوية ، وإلى تحمّيل منتظماتها العربية ، مسؤؤلية فشل النهوض العربي، والتخلف ، والهزائم المتلاحقة وضياع البلدان، وهي في قصورفعلها السياسي ، تتناسى دور النظام العالمي - تناقض مصالحه مع المنطقة وجموح أطماعه - في إحباط طموحات الشعوب العربية ، بل إلى لجوء البعض منها، عبر مغادرة الوطنية، والالتصاق بالعالمية الاستثمارية.. إلى تبنّي وترويج رؤاها السياسية .. لكن هذا لا يعني براءة المنتظم العربي، في إطار إصرار فاعلياته على توازنه الدولي، والإقليمي ، والمحلي، للبقاء، من الانزلاق إلى إنتاج مضادات التحديث، وإبقاء العيوب البنيوية فيه.

- ربما كان للنخبويات إسهام في المواقف الحذرة ..إذ أن دعوات الإنقلاب التغييري السابقة، بغض النظرعن صدقها أو خبثها، وبسبب العماء الرؤوي ، حوّلت إلى عمليات تخريب عشوائي في تراكبية البنى الاجتماعية، والاقتصادية، لصالح التواؤمية الغربية.. وهي تنزع إلى تجديد ذاتها الان.. بمفردات أخرى - شيئية- تتحدث عن اهتراء المنتظم وتعذّر الإصلاح ، بما يعني هدمه كإنجاز لها..بالعودة إلى الإستقوائية بالطلائعية ، أو الإحتلال.. دون الإدراك بأن التعاملية تتناول بنى مجتمع حي.. وفي إعلان طاريء يناقض دعواها السابقة بالهدم.. ترجع إلى أولوية مقاومة الإحتلال .!فكيف يمكن أن يتحقق ذلك..؟بما يظهره السؤال من تناقض وعبثية المواقف، بين هدم المنتظم إلغائه، والإبقاء عليه -إصلاحه أو منع الاحتلال عنه- إذ أن هذه لا تؤدي في النهاية إلى الإصلاح، ولا إلى التحرير،وإنما إلى حالة عدمية سياسية، والموافقة الضمنية،على دعوات بقاء الاحتلال المشبوهة ، وشرعيته في فلسطين والعراق، وإسقاط مقولات المقاومة ، والأوطان.

المأزق البنيوي لحوامل التغيير القومي

2006-07-06T14:27:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

ربما يكون من المفيد أو المفرح التذكير بأن إعلان الجمهورية العربية المتحدة عام 1958 وقيام دولة الوحدة ، وفق مفهوم العروبة ومقومات وحدة العرب التاريخية واللغوية والاقتصادية الاجتماعية بما انبثق عنها من تعارف لشعوبها ورغبة في إقامة مجتمع واحد لها وأمة واحدة وقومية واحدة، كانت بمثابة انتصار لحركة الشعوب العربية بقيادة طلائعها في مواجهة أعدائها، وبالوقت ذاته إفلاسا لمشروع دولة التجزئة وحكوماتها التي أقامتها إدارات الدول الاستعمارية آنذاك في المنطقة استمرارا لتقاسم النفوذ فيما بينها، وأداة مضمونة لتنفيذ مخططاتها اللاحقة في نهب الشعوب.

واذا كانت الإدارة الوظيفية للدول القطرية المقامة( البيروقراطية) ومن يلتحق بها من المتعلمين والمثقفين، قد ظهرت بمثابة طلائع التغيير كفئات مجتمعية ممسكة بالدولة تشعر بالغبن من وضعها آنذاك وقد طالها الأذى من نتائج انتكاس أداء الطبقة المتبوعة السيدة – تحالف الإقطاع والرأسمال- وتراجعه وفق ظروفه الى اللاعودة، فان ما طرأ من متغيرات على الساحة الدولية قد ساعد أيضا لأن تجد بعض هذه الشرائح الوظيفية ذاتها على رأس الدولة وفي مواجهة متطلبات قيادتها دون برامج أو رؤى.

ذلك لكون هذه الطبقة بحسب ظروف تكونها ونشوئها من رحم الدولة القديمة، لم تكن لتمتلك صفة اقتصادية أو نمطية إنتاجية، فهي ليست معنية باستمرار تطوير الظروف لارتقاء الفئات الأخرى إلا بما يتلاءم مع شروطها، كطبقة تابعة كانت تعيش في المؤسسات على حساب الدولة وفي خدمة جميع الطبقات المنتجة، وقد وجدت ذاتها في مأزق حكم دولة لا معنى لها إذ لا سيد لها، ولا برامج، أو أهداف وليست سوى سلة ثروات ومعين لا ينضب للبحبوحة والإثراء لأفرادها خارج رقابة القانون. أو الالتزام بقيادة الدولة لصالح الشعب، وبما أن هذه الطبقة في تجربة تاريخها الوظيفي مناط بها احترام شكلية الدولة وتنفيذ قوانينها لصالح الطبقات السيدة كانت تضمر عداء خفيا أو ظاهرا وعدم احترام للشعب مستمدا من نمطية عقليتها المتوارثة الفوقية بما يخولها ذلك استغلاله وامتهانه.

لذا نرى تذبذبها وانقسامها التضادي بين شرائحها، أكان في مواقف الالتزام بالشعب، أو العودة الى تسليم الأمور للطبقات المزاحة أو امتلاك الدولة لحسابها.

وأمام تنازع وفوضى هذه المواقف التي صاحبت مسيرتها، واتجاهات التنابذ والتقابل الاقصائي فيما بينها للاستئثار بالسلطة لاغتصاب الوطن، ومن ثم بين من صار على رأسها ومن بقي خارجها. غالبا ما كان يسهل على الإدارات الغربية ممثلة الرأسمال الاستثماري العالمي تجنيد عملاء لها من هذه الطبقة باغراءات مختلفة، والى أن تلجأ أيضا هذه حتى الى تلميع أفراد منها قابلين للخيانة لتضعهم في موضع القيادة الكاذبة للالتفاف لاحقا بما يتضاد مع مصالح شعوبهم، وكان لوجود مصالح متضررة لقوى خارج الحدود- من قيام الوحدة وتوجهات قيادتها التحريرية الشعبية آنذاك- لم تتوانى عن بث إشاراتها الإيحائية المشجعة أو الداعمة، علاقة في التحرك الداخلي المضاد، وفي تواجد بعض الشراذم المتعاونة لإسقاط تلك الوحدة.

ومع الفارق الزمني وتغيّر المعطيات-الأسباب والنتائج- لم يكن ما حدث في العراق بعيدا في الجوهر عن هذه الآلية وعن هذه التناحرات النخبوية غير المسؤولة الدافعة ببعض الشرائح العربية منها في المنطقة للتخلي عن الوطن أمام المكاسب، لإسقاط تطلعات الجماهير العربية لامتلاك ثرواتها والتقدم.

في غياب الظروف الموضوعية لنشوء الدولة الحديثة وفق المنظور الغربي في المنطقة العربية، واستمرار تركيبتها البنيوية ضمن الموروث السلطاني في إطار الدولة المركزية حيث تستحيل النواظم الديمقراطية، لذا فان ما يظهر على السطح من صراع محتدم، يتخندق مع الوطن أو ضده، لا يمكن إدراجه في أي حال ضمن التجاذبات السياسية ذات النوايا الحسنة التي تنشأ عادة بين شرائح الوطن الاجتماعية الاقتصادية المختلفة أو الطبقات ذات المصلحة بما هو أفضل للوطن.

إنما هو صراع بين النخب يتناول الغاء أو بقاء وجود الوطن ذاته، وبما أن هذا ليس بجديد في المنطقة، وقد اتخذ في مسيرته أشكالا متعددة غامضة ضمن الموروث العثماني، فان هذا يقضي بإعادة النظر لإزالة اللبس في المواقف اتجاه نخب الاصلاح والإصلاحيين العرب والأتراك وغيرهم في حينه، إن كانوا قد تقصدوا بما طرحوه من أفكار وآراء تطبيع الدولة العثمانية مع نموذج إدارة الغرب الناهض بغية تحديثها أم فتح أسواقها وإخضاعها، خاصة وقد شغلت توجهات هؤلاء حيزا مهما في الفكر التنويري على مدى زمني، لم تمنع نتائجها السلبية في إفلاس الدولة السلطانية وانهيارها، من أن تستتبع خطاها النخب اللاحقة.

وإذا كانت هذه النخب في بناها الفكرية والوظيفية التابعة قد انقسمت بين الموالاة للسلطان، أو الموالاة للغرب زمنها حسب طموحها وقربها من مركز القرار أو بعدها عنه، فان سلالاتها كشرائح تابعة لجهاز الدولة، حيث تنتفي صفتها -كذات نفع- خارج السلطة الحاكمة، فإنها تبعا لنمطيتها وتقليدها المتوارث، تغادر الدولة في ظل ارتخاءات السلطة وانحسار ثروة الدولة وقدرتها على توزيع النفع العام، الى منابع سلطانية ممكنة تضمن الكسب والثروة، كما نلحظ انقسام هذه النخب في الوضع الدولتي الجديد بما ليس له علاقة في الوطن بين الموالاة لمن كان منها له نصيب في حظوة السلطات الحاكمة واقتسام الثروة بما يلحق به من ضرورة الدفاع عن بقاء الوطن، أو الى العداء لمن بقي خارجها.

بما يعني هذا بقاء معظم هذه النخب على اختلافها تاريخيا، على حافة الطبقات الشعبية المنتجة - في اعتبارها كموضوع نهب لها- تنتظر دورها السلطوي عبر الموالاة للسلطات القائمة أو باستعدائها للبحث عن فرصة للمشاركة في اغتصاب الوطن، بما يفهم منه، أن تحرك بعضها- الحالي- المعادي للنخب السلطوية وان اتخذ شعارات لها وقعها واغراءاتها لا علاقة له بمصلحة الوطن وشعبه، بما يرشحها هذا في حال إفلاسها الى الاستقواء بالقوى الأجنبية لاستدخالها كما حدث في العراق.

وعليه لا يمكن الاتكاء على اتهام هذه النخب المتضادة مع العروبة وحركة الشعب بالغباء أو الطفولة السياسية، حيث يعمد أفرادها على بتر التاريخ، واجتزاء الجغرافيا، وخربطة العقائد الدينية ومذاهبها، وانتقاء ما يناسب من تجارب الأمم وحركات الشعوب، ليصيغوا مناظيما فكرية ملفقة متخيلة يضحكون بها على شعوبهم، ويرضون أنفسهم، وهم إذ يسوقون مقدمات بخبث ظاهر أو غباء تتناقض في منطقها مع النتائج، إنما يقدمون أنفسهم كنخب متغربة، مقطوعة الجذور عن أرضها وشعوبها شديدة العداء لها مرفوضة حتى من عالم تغربها، غير منتمية إلا لمصالحها النفعية، مغلقة البصر والبصيرة لا عقل لها في سعيها لقلب الحقائق والثوابت، فأسباب احتلال العراق واحتراقه مثلا: هو انتماؤه العروبي وفق منظورها، وبما أنتجه هذا الانتماء من طموح للتقدم أدى الى تخلف واستبداد، لا أطماع الرأسمال الاستثماري العالي ومخططاته التآمرية، وهم في النتيجة ليسوا بأفضل من غلاة العقل السلفي المتحجّر الذين يقدمون جمود الحرف على رؤية العقل، والى إرجاع الأسباب في كل ما يصيب الأرض والإنسان الى الغيب أو الشيطان دون برهان.

وهكذا فان غياب الموضوعية والبحث العلمي لتاريخ الجماعات موضوع المقارنة، والكسل الذهني المزمن الذي عمل على تسطيح العقل وارتداده الى عقد الفكر التآمري، والمنطق الذرائعي في مواجهة المعضلات، يقود الى انطباع لم يزل يتأكد عن وحدة في الأصول والنمطية والغايات بين هذه النخب، وأن لا فرق جوهري بينها، وأن ما يظهر بينها أحيانا من تقابل خلافي عنيف أو هاديْ حول مصلحة الجماعة، ليس بالحقيقة سوى اختلاف في استخدام مرادفات للمفردات. وهذا ما يجعل من تعدد صيغ إجاباتها عن سؤال في أسباب تردّي حالة الأمة؟ واحدا .! في اتفاقها مثلا- بحسب تكوينها الخانع والمتهرب- على إرجاع السبب الى الضحية، أي الى العروبة: هوية الشعوب المستهدفة وفكر تجديدها.

وقد ترتب على ذلك معاناة مرهقة – حروب وحصار واستدخال الفتن والمؤامرات- أوقفت تقدم الوطن واستباحته، وهذه لم تزل تساهم في إحداثها هذه النخب المصابة بداء التغرب في كيدية تستجرها من زمن السلطنة القديمة المندثرة، الى الحديثة المتجددة، فالتقدم كما يأمل البعض في الوطن ، لا يأتي من فراغ، لا يسقط بفعل السحر من السماء، وليس في حقيقته سوى فعل بناء وفق أسس علمية ومناهج بحثية ، وجهد من الأبناء في توفير أجواء التقدم وأسبابه بما يقتضي ذلك من رؤية متعمقة لمجريات السياسة العالمية وأهدافها وفعل تحريري لما اغتصب ، والدفاع عن أراض الوطن وشعوبه ومكتسباته ضد أعدائه داخل حدوده وخارجها، وليس بالأمنيات.

إذن مع ضمور الرؤية المصاحب لتكّون هذه النخب المتغربة واستفحال نتائجه في الوطن، تتشكل مآزقها، ويتعمق افتراقا لها مع مصالح القوى الشعبية المنتجة المرتبطة بالوطن ، فهي في إطار انغلاقها على الموروث المنتج لها (مفاهيم الدولة السلطانية) تنظر الى الشعب والوطن – كمادة نهب- يرتبطان استثمارا وإنتاجا بالطبقة ذات المصلحة( الإقطاع السلطاني والدولة) وهي في حال الدول المقتطعة من الدولة العثمانية لم تطور موقفها كما لم تغير موقعها التابع، رغم الفرص التي سنحت لها من خلال حاجة الدولة الحديثة المركزية الى توسيع قاعدة استخدامها وبالتالي الى امتدادها في مؤسسات الدولة وأجهزتها وكافة نواحي المجتمع.،لذا فمع بوادر تحلل الطبقة الحاكمة لتلك الدول وحاشيتها، كانت تتحول تبعية هذه النخب، ومن المنطقي أن ترى هذه في القوى الخارجية ومخططاتها الاقتصادية والاستثمارية والعسكرية الطبقة الجديدة ذات المصلحة- السيدة- التي يتوجب عليها خدمتها.

وعليه تصبح الطوائفية، والمذهبية، والعشائرية، والانتماءات العرقية ذرائعا لاستقطاع الوطن،والاختباء خلفها والى استخدامها كأدوات تقدم بها نفسها، كخادمة صالحة للطبقة الجديدة وحاشيتها، وفي هذه الحالة القوى الخارجية الرأسمالية الاستثمارية المتمثلة بإداراتها الأورو أمريكية. لذا فمن الطبيعي أن نرى هذا التذبذب الواضح في مواقف هذه النخب المستبرقة إعلاميا من الإجراءات الاقتراعية التي حصلت في العراق تحت سطوة قوى القمع والإرهاب الاحتلالي، التي تقضي في مضمونها شرعية دخول قوى الاحتلال ، واحلال شرعية الاحتلال المزيفة، عوضا عن شرعية وجود دولة العراق.

وبينما القوى الوطنية الحقيقية لم تزل تلتزم بالموقف المقاوم الرافض انطلاقا من منظور مصلحتها المرتبط بأوطانها وآفاق مستقبلها، يلحظ تعدد مواقف هذه النخب المتغربة- رغم وفرة ادعاءاتها الوطنية- المتراوحة بين الداعم لهذه الإجراءات ممن استقدمت ودربت من قبل قوى الاحتلال لتنفيذ مخططاته، وبين المترقب الى صيغة توافقية مع الاحتلال كطبقة سيدة أو من ينوب عنه في الحصول على نصائب لها من نهب الوطن، دون الالتفات الى مصلحة الوطن العراقي وطموحات أبنائه في إقامة دولتهم المستقبلية الحرة السيدة الناهضة.

ولقد كان للتحولات الاقتصادية السياسية التي شهدها العالم أعقاب الحرب الثانية، والتبدلات الحاصلة في موازين القوى العالمية، نتائج سلبية على الطبقات الإقطاعية والرأسمالية وأنماطها السيادية، المتوارثة للنظام الاقتصادي الاجتماعي والسياسي للدولة العثمانية الآفلة أدى بها الى طريق مسدود والى انهيارها وإفلاسها أمام شعوبها في سنوات الخمسينات من القرن الماضي، لصالح قوى نخبوية صاعدة تعزز دورها وتوسعت في مؤسسات الدولة مع نشوء الدولة القطرية، التي كانت قد أسستها السلطات المنتدبة أو المحتلة بغاية خدمتها أثناء وجودها الاحتلالي أو لاحقا له، وقد أتاح هذا أمام النخب القابضة على الدولة ومؤسساتها بما فيها تفرعاتها من الأحزاب السياسية الطامحة ، الى الانفراد بالدولة عبر تحالفها مع الشعب والامساك بسلطاتها بقيادة أقدر شرائحها وطنية ووعيا وامكانية ونفوذا من عناصر القوات المسلحة.

ومع تعدد الأحداث الانقلابية في الدول العربية القطرية أعقاب نكبة فلسطين تعبيرا عن الاحتجاج لما كان قائما، أو تنفيسا له، أو سعيا لاحكام سيطرة القوى القديمة أمام مآزق أزماتها. وأيضا بالرغم من الحراك السياسي النشط التي تصدت له النخب الناهضة زمنها عبر أحزابها وقواها في أوساط الجماهير، آلا أنها في معظمها لم تتخطى الواقع الذي كان قائما الى الثورة.

وكاستثناء لما سبق برزت القيادة العسكرية المصرية- كنخبة متميزة مؤمنة بقضية تحرر شعبها ونهوضه- إذ كانت هذه من أقدرها وأبعدها رؤية ووعيا وحيوية، تجلى هذا في توجهاتها القومية العروبية التحريرية والتقدمية، وفي نوعية ارتباطاتها بالنخب المتماثلة معها في باقي الأقطار العربية، وفي دعم سعيها الى تنحية هيئات الحكم القديمة وارتباطاتها المستنفذة أغراضها في بلدانها، وإسقاط التجزئة المفتعلة كموضوع تفرقة واضعاف للأمة والى إقامة دولة الوحدة العربية منطلقا لقوتها، وأيضا في سعيها لاحقا الى تحقيق مشروعها في إقامة دولة عصرية، والتي أثمرت هذه التوجهات والتحالفات مع القوى السياسية الشعبية العربية الصاعدة وامتداداتها في سوريا الى تحقيق وحدة عام 58 وسط ابتهاج وفرح غمر الشعوب العربية، وشعوب عواصم العالم لمضطهدة التائقة الى التحرر.

وقد صاحب هذا الحدث الوحدوي بما تضمنت معانيه حماس جماهيري فعّل النضال السياسي للشعوب العربية وأحزابها وكتّل القوى الحية حول قيادات سياسية وحدوية تغييرية في بقية البلاد العربية وخاصة في العراق أثمرت عن تفجّر ثورتها في تموز عام1958 ضد الملكية الرجعية المرتبطة بالمخططات الاستعمارية، وفي لبنان والجزائر واليمن وغيرها من الأقطار العربية.

وكان لتحالف هذه النخب مع الجماهير وطرح ذاتها بديلا قياديا عن أفراد الطبقات الرجعية القديمة المستنفذة من أجل تقدم المجتمع من أن يدفعها هذا الى الالتفات إلي هذه الجماهير لأجل إنهاض مجتمعي مرتقب عبر رفع كفاءاتها، وذلك بالتخطيط لتقديم خدمات ضرورية لها من تعليم وصحة ورفع لمستوى معيشتها، وهي ضرورية لتماسك الدولة المستحدثة وتقدمها وقوتها، إلا أن هذه القيادات النخبوية الجديدة في سعيها الى إقامة مشروعها النهضوي، لم تستطع أن تخرج من مفاهيم طبيعة مهامها الوظيفية في الدولة القديمة، كشرائح غير منتجة ترتبط بجهاز الدولة الحاكم ،ولا تمتلك نمطية إنتاجية، وبالتالي الى أن تتحدد رؤيتها والى أن تنفتح آفاقها فقط الى تعزيز سلطوية الدولة كأداة إنتاج، بعد تدميج دولتها المقامة في ظل النخبوية المؤمنة بالشعب كمنتج حقيقي وحيد.

وبما أن هذه النخب كطبقة( بيروقراطية) لا يمكن أن تنتج غير ذاتها ومواصفاتها ونمطية أداءها الموروث، لذا كان اتهام البعض للسلطات التي حكمت وقادت الأنظمة المقامة بالبورجوازية الصغيرة،، والعودة بالتالي الى مفهوم الصراع الطبقي والى قيادة المجتمع من قبل الطبقة الفقيرة ( البروليتاريا) في مجتمع لا طبقات حقيقية فيه لم يقوّم الموقف، إنما قد زاد الأمر سوءا ، ففي الوقت التي كانت الدولة المقامة الحديثة تعاظم من تواجد ودور هذه النخب المطلوب إقصاؤها، فان هذه النخب ذاتها كانت قد غدت واقعا هي الحاملة الوحيدة للتغيير ولم تزل، وكانت تنحدر هذه في المقابل عبر مآزق مفاهيمها الوظيفية في بناء الدولة ودورها ونمطية أداءها الإنتاجي الى استنزاف الدولة.

ورغم أهمية المتغيرات الدولية الحاصلة في النصف الثاني من القرن العشرين كعامل ساعد في تأزيم أوضاع المنطقة والقوى التقليدية الحاكمة الموضّعة والمستنفذة من قبل دوائر النفوذ الاستعمارية، وفضح عجزها في إقامة مشروع دولة وطنية أمام شعوبها، بما أفسحت هذه من مجال لصعود قوى التغيير النخبوية المشار إليها، المتمثلة بالشرائح الوظيفية التي كانت تشكل جسم الدولة، واصطفافات من القوى السياسية المنضوية في إطار مطلبيه هذه الشرائح، فان عواملا أخرى - داخلية تتعلق في بنيتها وأيضا خارجية- أجهضت مسار هذه النخب الجديدة وجهودها في مشروع بناء مجتمعها القومي المأمول.

في البداية مع هيمنة النخب الطهرانية المؤمنة مثال – قيادة عبد الناصر- كان الوضع مضمونا عبر السيطرة على أجهزة الدولة ، وفي تحليلها المبسط كان نقل أداة الدولة – جهازها الوظيفي- من خدمة الطبقات القديمة المتحالفة مع الاستعمار الى خدمة الشعب كافيا لتحقيق أهداف الثورة ، كما يمكن تجاوز أزمان التخلف بنقل التكنولوجيا الحديثة والمصانع من الدول المتقدمة، وتدريب سواعد شباب الوطن على استخدامها كافيا أيضا لتحقيق التقدم الاقتصادي وتطور المجتمع، كانت أحلاما وآفاقا زاهية تتراءى لهذه النخب وشعوبها، إلا أن سعي هذه النخب الى استخدام الدولة وجهازها الوظيفي أسير نمطيته في إنجاز مشروعها قد أفضى الى هرمية اقتصادية مقلوبة يستنزف فيها المنتج كل تكاليف الإنتاج والرأسمال، والى هرمية في السلطة والدولة منضبطة قوية لم تألفها الدولة القديمة ، والى استبدال الاقطاعات الزراعية باقطاعات حداثية من نوع جديد - مؤسسات ومصانع وجمعيات - مقبوض عليها ويقودها ثوريون من أبناء الشعب مقربّون من قمة الهرم السلطوي الاقتصادي الاجتماعي- القيادة أو الحاشية- مركز القرار.

كما اتضح بأن مفهوم ملكية الشعب للدولة عبر تنظيمها المنتخب المتمثل بقيادتها، ليس دقيقا أو صحيحا وذلك بما يمكن أن تسمح به الانتخابات مع طفولة الوعي السياسي وزئبقيته في تسرب انتهازيين ومتكسبين وسماسرة للوطن ولصوص، الى دائرة القرار باسم الشعب، والى إكساب السلطة الشرعية القانونية لاستخدام الملكية العامة، والى اضطرار القيادة الى الاعتماد على الأجهزة الأمنية، والى توسيع مهامها مع توسع مصالح الدولة واهتماماتها لضبط الأمور. وبالتالي الى دفع النخب القيادية للتحول الى طبقة حاكمة لها مواصفات السلطانية السابقة، بما فيها حاشيتها، تمارس قيم وسلوك الطبقات القديمة مقابل الشعب، بدعوى الدفاع عن ذاتها كمركز القرار، أو تخديم الدولة وإمكاناتها إنفاذا لمخططات تعتقد بأنها في مصلحة الشعب. ومع تحول شرعية النخبة من قانون مهام ثورة البناء والتغيير الى شرعية قانون السلطة، تمتلك كلية السلطة الهادمة للدولة، بامتلاك أجهزة السلطة القمعية ومؤسساتها الاقتصادية المتعاظمة.

وكان لغياب القوى الإنتاجية التقليدية ( الرأسمالية والإقطاع) بما يفترض بها كناهضة بالمجتمع والدولة ، وانقلاب أشباهها في الدولة القطرية الى شرائح مستنفذة ومبتزة، لإنتاجية الطبقات الشعبية وتراجعها، نتائج أدت الى دفع الطبقة الوظيفية ومن ضمنها النخب عبر تحالفها مع الشعب الى إسقاط سلطة هذه الطبقات واقامة سلطة الشعب.

كما أن اتجاهات تحول سلطة الدولة من شعبية الى مركزية- أغلق دائرة الدولة على النخب- باستجرار شكل الدولة السلطانية ومفهومها، كنتيجة طبيعية لانعدام بنية الدولة الحديثة ومفهومها، وكان من جراء ذلك تسلط شرائح من هذه الطبقة الوظيفية على الدولة ومع ظهور فرص الانتفاع والتكسب والمصالح المرتبطة ببقاء سلطتها – كحالة مضمرة أو معلنة- الى نشوء عقلية احتكار السلطة وسياسة الإقصاء والحرمان.

وعوضا عن البحث في مجالات لتطوير الإنتاجية خارج وظيفة الدولة، نشأت حالة الاعتياش بالسطو على الدولة، وانغلقت هذه النخب ضمن أطر إنتاجية الدولة مما أدى الى فقدان روح المبادرة والابتكار وجمود هذه الإنتاجية وتآكلها وهدرها لجهد قوة العمل، وضمن عقلية صراع هذه النخب على المغانم، بما ينجم عنه تحول الدولة الى ساحة لهذا الصراع وموضوعه، وإلى التسابق بينها على تفكيك الدولة وبيعها بعد انهيار طموحها في مشروع إقامة دولة متقدمة محررة.

وتدريجيا مع غياب القيادة النخبوية الطهرانية، وغياب طلائع التغيير، وغموض الرؤية، بالإضافة الى فقدان هذه الطبقة الوظيفية، النمطية الاقتصادية المنتجة، لاستحداث وابتكار مجالات وآليات تطور إنتاجي واقتصادي قد أوقعها في عثرات، والدخول الى حالة الجمود واستهلاك ذاتها ، ومن ثم الى أن تنزلق الدولة للوقوع في الفخ الرأسمالي العالمي والى اضطرار سلطاتها الى تحويل الدولة بما فيها الى موضوع استثمار، والى جعلها أسواق مفتوحة لهذا الرأسمال، وبالتالي تحول سلطتها وإداراتها من السيادة الى الوساطة بين وطن مستهلك ورأسمال عالمي مستثمر تتسلل عبره اغراءات لاثراء غير مشروع، ومن ثم الى مشاركة بعض إداراتها مباشرة أو عبر واجهات اقتصادية معتمدة من قبلها في أصول الرأسمال العالمي المدفوع، بما يؤدي هذا أخيرا الى استنزاف الدولة وانهيارها، والى دخولها كمنطقة تابعة فاقدة السيادة في نظام العولمة.

الولايات المتحدة، حالة زائلة تتصادم مع التاريخ

2006-07-06T14:16:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

اتفق الغرب الأوروبي على تعدد توجهاته منذ قرون على تخريب البنى الثقافية وإعدام العقل العربي بالحقن الثقافي ( باتخامه تابعا )، أو بالإفراغ المعرفي، ولأسباب عديدة ومنها قصور رؤاه أمام المكاسب الآنية: لم يتمكن من الغوص، بقي على السطح المجتمعي لمسارات النخب، لذا نجت في العمق شعوب المنطقة – المجال الحيوي لتكّون وانتاج الفاعلية الذهنية المنتمية، المؤسسة مادتها على ظروف علاقات إنتاجية ترتبط بالأرض، وجهد كسب الرزق، مضاف إليها جدلية متداخلة لتراكم التجارب المجتمعية المحلية والإقليمية المتوضعة إيجابيا في الذاكرة، والكافية لصنع إنسان يتجدد من نسيج الوطن.

وفي محاولة للاستفادة من المناطق المروضة عناصرها سعت الولايات المتحدة لتصدير مآزقها الاقتصادية والمجتمعية الداخلية الى المنطقة بانتصارات عسكرية مفترضة في العالم الخارجي -عودة لأساليب الدول الأمبراطورية مع اختلاف المضمون - وقد ظن بعض أصحاب مواخير العهر في جوار العراق بان الفرصة يمكن أن تسنح للارتزاق إذا ما تزاحمت الأقدام، فتقدمت بخدمات أولية للجيوش المعادية التي انطلقت من أراضيها لتخريب العراق.

وفي أجواء الرعب والبطالة والفراغ المحدثة في المنطقة كتحضيرات استقبال ممهدة لتصدير مآزق بنية النظام الدولتي للولايات المتحدة- التي لم يعد يسمح التراكم الربحي لديها بالاعتماد على التعامل التقليدي في تطوير الرأسمال الاستثماري – شاعت الخرافة المشحونة في أوساط النخب: يركضون إليها، يتحّلقون حولها كمعطى أو مكتشف جديد، رفض آباؤنا: المخلوق أو المولود الشبح، المجهول المنشأ رفضوا أن نخاف من شبح لا جسد له ولا رائحة ، فهو غير موجود، الإنسان الطاهر لا يأتيه الشبح نهارا كان أو ليلا ، الولايات المتحدة : أعلنت نفسها شبحا ، تعبير عن مضمون حقيقي مستور، بنية الدولة تعصف فيها التناقضات، بين ادارة السلطة المركزية للدولة والولايات، تكاليف السلطة وفق منهجها تتعاظم ، كأفق مسدود في وجه تنامي الشركات ، تناقضات يثيرها الرأسمال ، تدور حول كلف الإنتاج، والقوى الشرائية ومزاحمة الأسواق...الخ.

بعض آلات الموت أسمتها الإدارة الأمريكية شبحا، بعض معاركها أيضا، الولايات المتحدة تعلن عن نفسها بأنها شبح، النخب المتوضعة على سطح الوطن بلا عقل تصدق الخرافة الشبحية المدمجة بأمريكا كقوة فائقة لا تقاوم، تخاف منها ، الشعوب تستوقفها الأفعال فقط، إنجازات أفعال المقاومة في العراق تنفي قوة الشبح.

في هذه الأجواء تزاحم الراكضون الى الشبح والخائفون منه والهاربون.

كما ظهر الإنسان الببغائي الممسوح متشوفا متحركا في فضاء الخرافة كحالة خاصة من شرائح النخب أفرزته أوضاعا جعلته على هامش العلاقات المجتمعية الاقتصادية في الأوضاع الدولتية وخارج مغانمها التى أحدثتها التحولات وذهنية احتكار الدولة وتورّم الطبقة المتعلمة بما يفيض عن حاجة منظومتها، التي هيأت لانقطاعه الوجداني وانشداده لما يلمع في الغرب وما يسوّق في إعلامه ملائما أو متنافرا فيقلده بما يلبس وما يقول وما يطرب، وقد حظي هؤلاء مع قدوم المشروع الأمريكي الرعاية والحماية بعلامات موضّحة بخطوط حمر معلنة، لا يجرؤ أحد على تجاوزها، والى هؤلاء تنتمي طائفة واسعة من صغار الكتبة المرتزقة، والمشعوذين والعرّافين ومدعي الطرب، وأيضا دعاة حرية العهر وديمقراطية الشذوذ وحق العبادات المحرمة، يضاف إليهم مبشروا الاصلاح حسب التوجيه الأمريكي الغربي المعلق بالفراغ دون قاعدة اقتصادية وعمالة بشرية متوسعة ترتكز على مفهوم الإنتاج وانما على تشغيل كم بشري منفلت السلوك والاستهلاك ينشر رائحة أسواق المواخير ويؤصل عاداتها، بما يعني كل هذا من تقسيم للمجتمع وإرجاعه الى حالة ما قبل الدولة بعصبيات وثأريات وإشعاله بالفرقة المتقاتلة تحت شعار حقوق الأديان وحرمة العقائد والطوائف والأقليات والرأي والرأي الآخر.

لم تكن الحروب يوما رغبة مجردة تتبع أهواء السلاطين والقادة ، إذ لها نتائجها المدمرة وأكلافها واحتمالات تتبع الربح والكارثة، وهي الآن في منطقتنا أفعال تتطلبها مصالح الولايات المتحدة للخروج من أوضاعها المتأزمة داخليا وعالميا، ومع مسار تكوين هذه الدولة وظروف نشوئها قد تحولت الى آكلة لقوة العمل لا تشبع وبالوقت ذاته مبذرة وهادرة لانتاجها، مما جعل منها وضعها هذا حالة شاذة تتصادم مع التاريخ لبقائها، ويدفعها بإلحاح الى التسابق مع أندادها للقبض على مخانق العالم، التاريخ ارتقاء واعمار إنساني، يتناقض مع جرائم إخلاء الشعوب من أوطانها، وهي من باب الاقناع لذاتها والعالم تستعير قيادتها كجنون نيرون روما رؤى وأوامر لرسائل إلهية تكلفها بالعقاب والثواب.

وعلى هذا لا يمكن أن يفسر اجتماع شرم الشيخ لدول الجوار بغير كونه محاولة إنقاذ جراحية مستحيلة لحالة النزع الأخير لمشروع غزو العراق الرسالي ذي التكليف الإلهي، وهو اجتماع إدارات دول في معظمها تابعة، وأذرع ممتدة للإدارة الرئيس الأمريكية في مناطقها ولكونها مشاركة ومساهمة وفق النمذجة الأمريكية في مؤسسات الرأسمال الاستثماري الأمريكي المعولم كأفراد وإدارات سلطات حاكمة في بلدانها الإقليمية تعمل على تخديمها لمصلحته بما يتناقض ومصالح دولها وشعوبها وعلى هذا فهي جزء من القرار القاضي بالعدوان على العراق، فلقد انطلقت الجيوش الغازية كما جرى تمويلها وتموينها من أراضيها، وعليه فإنها حكومات معتدية ومدانة في مفهوم القانون الدولي وليست في وضع يمكنها من تنصيب نفسها حارسا وقاضيا إقليميا صالحا لإصدار القرارات.

وبناءعلى ما سبق كان لا بد أن تنسجم نصوص قرارات هذا المؤتمر مع وظائف إدارات هذه الدول المشاركة فيه بأدوارها الإقليمية كامتداد للاستثمار الأمريكي المعولم وأن تتضمن إعلانا لا سابق له رضيت أن تقبل به دولة -رغم محاذيره القاتلة- كان لها ثقل في مشروع التحرير القومي العربي ويصدر من أراضيها يقضي في مضمونه الغاء دور الشعوب وحقها في النضال من أجل التقدم وتحرير ما اغتصب من أراضيها والى الاعتراف بالسطو العالمي المسلح على مقدراتها وثرواتها وتأييده، وهي إذ تعلن ذلك تعلن انفصالها عن اماني شعوبها كطبقة كما تعطي لها بالمقابل حقا أيضا في إلغائها وسحب الاعتراف بها كحكومات رسمية متفق عليها لبلادها، وهي إذ تجاهر هذه الحكومات بتصعيد عدائها فإنها تعمل على دفع شعوبها الى الاصطفاف الى جانب المنظمات العنفية الرافضة والمقاومة المسلحة في أراضي العالم الساخنة - أفغانستان وفلسطين والعراق- ونقل أعمالها لأراضيها وإذا كان دور العمل السياسي هو فعل سلمي يتجاوز التناقضات المقبولة في المنظومة الدولتية لتحقيق مصالح الشعوب، فإن وقاحة هذا الإعلان يمكن أن ينقل الحراك السياسي للمجموعات الرافضة فيها الى مرتبة أكثر عنفا في معادلة لعنف الدولة، كما وأن امتياز الإدارات الحاكمة بخاصية امتلاك قوة الدولة وثروات الشعوب ومواردها يمكن أن يغريها بما تخوله لها المنظومة القانونية للدولة لاستخدامها في غير وظائفها الطبيعية في مجمل المواقف المضادة المنتجة للإفقار والقهر والإبادة لا يمكن الركون إليها، إذ يمكن أن يفسح الوضع المتأزم المجال لتخريب هذه الثروات واستنزافها وجعلها قوة مرهقة مضادة، كما يحدث ميدانيا في بعض المناطق المشابهة، إن إعلان الحرب على المقاومة في العراق - كحالة مكثفة لطموحات شعوب المنطقة والعالم للخلاص من الظلم - وبدء الإجراءات العلنية الوقحة لمحاصرتها، إنما هو إيذان لبدء معارك الشعوب الإقليمية والعالمية ضد هذه الإدارات.

وعليه فان هذه القرارات وان كانت ساقطة أصلا ولا قيمة لها في أفعال المقاومة الميدانية المستقلة ضد الاحتلال التي لم تستأذن أحدا في انطلاقتها وبقائها واستمرارها غير الواجب الأخلاقي والوطني اتجاه شعوبها، المفاجئة لهذه الإدارات، كما فاجأها مواقف الشعوب الداعمة لها، ربما قد يكون لما صدر في شرم الشيخ بعض المساحة الإعلامية المؤثرة لحفظ ماء الوجه، في المفارقة الحادثة بين استعراض القوة من جانب المعتدي والاندحار غير أنها يمكن أن تكون أداة تحريضية عنيفة للشعوب لتبرير فعل انتفاضي لها مباغت على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي.

كما أن المقاومة العراقية وان كانت تنفذ من الثغرات التي تحدثها مآزق الرأسمال العالمي وتناقضاته في مساراته العالمية مما قلب المعادلة وجعل من حسابات القوى المتعددة المعنية بما يحدث على الساحة باتت أكثر ارتباطا بإيقاعات المقاومة واشتداد وتائر معاركها في العراق ومؤثراتها.

كما لم تكن يوما تنطلي الأقوال المراوغة على شعب العراق العربي وشعوب دول الجوار - وقد ارتبطت وتعايشت بمصائر المنطقة في صحوات التاريخ الزاهرة وكوارثه- ولا التصريحات الملتوية الناطقة من قبلها بالحق العربي مقابل باطل العدوان في موضوعي العراق وفلسطين التي كان يصدرها بالتتابع حقنا مخدرة ممثلوا الإدارات الحاكمة في الدول المعنية المرتبطة أو المرهونة قسرا لمسار الرأسمال المعولم ومخططاته الاستثمارية، منذ ما قبل قرار بدء الإعداد الأنكلو الأمريكي لغزو العراق.

وإذا كان حال ممثلي دول الجوار هؤلاء قد بدا مأساويا في مشهد اصطفافهم في اجتماع شرم الشيخ كأولاد أيتام أمام موجّه قميء في فصل لاصلاحية متردية، فلقد كانت القرارات الصادرة مع ما ظهر من تهلهل في المشهد متفجرة بكل الاتجاهات، بحيث لا يمكن ادراجها ضمن النيات الحسنة لاستقرار الأوضاع في العراق بتأييد حكومة متذيلة مستقدمة من المرتزقة مهزوزة بأشخاصها والاعتماد عليها، وعلىمرجعيات دينية ذات هوس مسكون بشيطان الانتقام فاقدة الحس تمنعها تعاليم مرجعيتها لكونها غير معصومة أن تحل عوضا عن الامامة بالرأي او المشورة أو الافتاء أو أن تنوب عنها في الأمور الدنيوية بما لا علم لها فيه ومنها الأمور السياسية وعلاقاتها وأفخاخها بما يؤدي بمن يتبعها من أصحاب التشيع الى التهلكة، وهذه القرارات هي من البشاعة أن مساحة التحضيرات الإعلامية التي سبقت بهدف تجميلها لم تستطع أن تخفف من وقعها، كما لم تجعلها مقبولة كل الأبواق الجوّالة المؤجرة ، وإذا كانت تحاول هذه في وقاحة قراراتها- بما تحفل من تناقض منطقي وقانوني يجافي الواقع وما تتضمن من كذب وغش وافتراء- صدم الشارع العربي فإنها واقعا قد كشفت له قدر رعبها من ظلام مستقبلها بعد أن تورطت لحسابها والغير في جرائم كبرى مدانة أمام مجتمعها والمجتمع الدولي، لا يمكن أن تنقذها من قصاصها ما يمكن أن تكون كسبته من زمن يضاف في استمرار سلطتها كما جعلت من وضعها هذا إذ استتبعت الولايات المتحدة في تصادم مع التاريخ ينتهي بتفجرها ككيان دولة مع منظومتها الأم وأن بدايته تبدأ مع تحرير الشعوب وخلاصها، ورغم أن مآزق الولايات المتحدة هي انكسارات في بنيتها الاقتصادية والمجتمعية تشكل ارتدادا عصريا للنمط الإمبراطوري من حيث شكل الريعية المشاركة والمساهمة للطبقة الإدارية الحاكمة في نشاط الدولة، وأيضا نمطية الاقتصاد السائدة العائدة في بعض أشكالها الى الربح القسري الناتج عن مكاسب الغزو والتهديد البلطجي لأنظمة وشعوب العالم ومنظوماتها في اضطرارها لتعويض الفجوة الحاصلة بين متطلبات الإدارة الحاكمة من نفقات باهظة لاستمرارها والتراجعات الحاصلة في ناتجها القومي العام ، مما يجعل ذلك منها دولة عرضة للإفلاس في حال فشلها أمام ممانعة الشعوب لضغوطها وحروبها، وهذا ما يؤكد بأن سلوك الولايات المتحدة وان اتخذ شكلا إمبراطوريا فان هذا لا يمكن أن يجعلها في ذاتها دولة إمبراطورية وهذا عائد للتداخل في شكل ونوع استثماراتها الداخلية والعالمية وأيضا لأشكال الاستثمار المتطورة الحاصلة لدى الشعوب الضعيفة التي يمكن أن تتيح إنتاج الأساسيات القادرة على ممانعة الهيمنة والغزو، كما أن المناخ السائد في الاستثمار الربحي الكوني المتعارض معها والمنافس بالنوع لا يمكن أن يسمح بعودة هذا النوع من الأنظمة الدولية ومضامينه وسلوكه وبما يمتلكه أيضا من قوى ردع وتوازن ،لذا فان اصطفاف الشعب الأمريكي وراء تلك الإدارة وأيضا كل عملائها التابعين من إدارات لمؤسسات استثمارية مالية وأنظمة دول إنما هو تعزيز لأمل مصادم للتاريخ محكوم بالفشل يحلم بالتعويض المستقبلي عن كل التراجعات والخسائر الحاصلة بطموحات طامعة بما ستجنيه الفتوحات والحروب المنتصرة.

وعلى ما تقدم يمكن أن تطرح تساؤلات يستحيل الجواب عليها بالعرف السياسي التقليدي الا بالعودة الى سياسة دفع شعوب العالم الى حافة الهاوية للخروج من المآزق الدولية عبر الابتزاز واشعال الحرائق والجنون، فكيف اذن يمكن لهذه الدول أن تقبل مهام المخلب وأن تنفذ سياسة فك المآزق عن الدولة الأم العاثرة، وأن تتورط بمنح الشرعية لعدوان غاشم غير مبرر مخالف للشرعية الدولية وبأن تسقط وجود العرا ق كحكومة ودولة، وأيضا بأن تحجب الشرعية عن الشعب العراقي البطل لما يقوم به من أفعال المقاومة التي تقرها الشرعية الدولية وأعرافها وقراراتها في مواجهاته الدفاعية ضد عدو جائر ومدان أدى الى خراب العمران جراء عدوانه المخالف للشرعية الدولية ولما يقوم به أيضا من أجل ازالة آثار ما نجم عن هذا العدوان لاعادة الحكومة الشرعية واسترجاع الدولة المسروقة.

مما يجعل من هذه القرارات ومن يدخل في خانتها أداة لتوريط العالم وهي وان كانت مشروعا ساقطا أصلا بما صدر عنها وسابقة خطيرة لادخالها في حلول المعادلة المستحيلة انقاذ الولايات المتحدة من أزماتها ومآزقها وأيضا نظامها الاستثماري العالمي، واما انهيار واحتراق العالم ولا يمنع هذا من التلطي وراء حفنة من شخصيات الذيل ومن اتبعهم وبعض من مرجعيات التشيع الخارجة المخالفة ومن أضلتهم بما أجازت وأغرت في السلطة والحكم بما هو مرفوض من جلّ أبنائها، كما يمكن أن تؤدي قرارات هذا المؤتمر الى تصدّع العالم وخرابه في اسقاط ضوابطه، اذ تسقط مصداقية الشرعية الدولية المتمثلة بالأمم المتحدة ومنظماتها كما تعطل العمل بالقانون الدولي، وذلك بجعل الشرعية للقوة العدوانية، والاقرار بصحة ما ينتج عن ممارساتها من وقائع متحققة بلأرهاب والغزو والاحتلال، وأيضا بقانونية الأفعال الجرمية المصاحبة التى شارك أصحابها في أعمال الابادة واللصوصية، والأفعال التي أشاعت الفتن بين الفئات والاقتتال بهدف تمزيق وحدة الوطن والعبث باستقراره واباحة حدوده وأراضيه، وجرائم ضد الدولة والحكومة الشرعية ومؤسسات الدولة والعاملين فيها، بما يخالف قوانين الدولة العراقية والقوانين الدولية المعمول بها ويشكل جرائم خيانة.

وبما أن هذا لا يمكن أن يستقيم مع الشرع والمنطق والعقل، وان اقرار ذلك يؤدي الى نتائج كارثية ، تطال الشعوب والدول والحكومات والمنظمات الانسانية والى فوضى عالمية نتجت أساسا عن مجانبة العدل ،تبيح استعباد الشعوب واضطراب المعايير والأحكام، والى حجب كل حق ومنها حق ممارسة المقاومة الفلسطينية لمهامها وتجريدها من مكاسبها وانجازاتها التي استخلصتها بكفاحها لنصرة قضية عادلة عالمية وهي مأساة فلسطين الانسانية، بهدف تطويقها وانهائها، الى جانب القضية العراقية المؤرقة، وان هذا يمكن بالتالي أن يشرع لكل مقاومة تمتلك القوة المجابهة، ويؤكد حقها بالمجابهة مع افتقاد الوسائل الأخرى واستخدام كل الوسائل المتاحة بما لا يمكن مستقبلا ضبطها أداة وحيدة شرعية لاسترجاع الحقوق المهدورة وتحقيق العدالة.

العراق المغيّب لم يصدر دستورا، والادارة الامريكية وحش غبي تطارده الشعوب

2006-07-06T13:59:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

ليست المواطنة رغبة إنسانية مجردة، يتولد عنها اندفاع عاطفي لفرد أو جماعة اتجاه الوطن للتشارك في شؤونه، أوهي إجراء سلطوي يدخل من باب العطايا، توقعه أو ترفعه على رعاياها الأجهزة الحاكمة ومؤسساتها متى شاء صاحب السلطان.

إنما هي

- الحراك السياسي الضروري لقوى منتجة حرّة تتواجد بالتوافق فيما بينها على أرض الوطن.

- وما يصدر عن فاعلية هذا الحراك من أحكام وقرارات إجرائية متوازنة سائدة حكما على كافة سلطات الدولة.

مما يقضي من القوى المشار إليها استجابة لمواطنيتها وترسيخا لمفهومها: استعادة الوطن المفقود أولا ومؤسساته وسلطاته المغيبة بتحريره من حالة الاغتصاب والإمساك بوضعه من جديد، وبالتالي استعادة حضورها وممارسات وإجراءات مواطنيتها وتطويرها عبر الحفاظ على الوطن وفتح سبل تقدمه.

إن قطع صلة العقل العربي عن الثوابت المفترضة الحاضنة لنمو جذور التحولات (الوطن بما يحمل)، قد أوقع العديد، حتى ممن أمضوا حياتهم معنيين بالشأن العام، في مطبات سياسية عشوائية وأدخلهم في أنفاق الضياع، مما أدى هذا إلى استهلاك الجهد المبذول لنهضة الوطن.

لكن في معزل عن المواقف المتشنجة، للأحزاب والأنظمة ومتقولي السياسة، ونتائجها المخربة، التي أوصل إليها تراكمات جهدهم العبثي، صادقا من مواقع الخطأ أو كاذبا. يمكن أن يتفتح الذهن لقبول معرفي، تتوافق في شروطه المقدمات السياسية مع التوقعات، لتفادي الخسائر. وذلك باستخدام عمليات المقاربة العلمية في البحث والتحليل، تُخرج تداول الوضع المجتمعي العربي من خرافة الغيبية ومحدودية الرقم الحسابي وجموده، لتُدخل في الاعتبار حيوية العقل الانساني اللا محدود، والتعدد النوعي للعوامل المؤثرة واحتمالاتها في النشاط الاجتماعي.

حيث أن السياسة في تعريف لها مبدئي:

- هي الحراك الاقتصادي المجتمعي للأفراد والجماعات المنتجة في المنتظم الطبيعي المختار، الموصّـفة خصائص سكانه وأرضه وشكل حدوده.
- وما يصدر عن هذا الحراك من تداول للأفكار والطروحات، بغية إيجاد النواظم الأخلاقية والقانونية وفق الظروف الموضوعية التي تحكم المنتظم، لإقامة السلطات والمؤسسات وضوابط العلاقات فيما بينها وبين شعب المنتظم لتمكينها من تحقيق العدالة للمجتمع، وإتاحة فرص تقدمه.

ومن باب المقارنة، فعلى الرغم من المحاولات الجادة لقيادة بعض الحركات القومية التقدمية، التي تسلمت الحكم في بلدانها في معرض تجسيد مشروعها وتنفيذه، لإقامة قواعد للعمل الإنتاجي يضمن آلية الحراك السياسي المؤدي للفعل الديمقراطي، على أنقاض هلهلة الأوضاع الموروثة للطبقات الاجتماعية السياسية السابقة التي كانت استنزفت الشعب والدولة، مثال الثورة المصرية 52 وعراق ما بعد 58 . إلا أن هذه المحاولات لم تصمد أمام وحدة القوى الغاصبة العالمية لإنجاز مشروعها الديمقراطي، ومع ذلك فإنها خلقت مناخات للمشاركة الفعلية في امتلاك الوطن كقاعدة أساس للإنتاج وبناء الجمهورية.

ولقد كانت المحصلة المنطقية للخطة الخفية في فرض الهجرة المنظمة، من مجتمع الانتاج الى مجتمع البطالة، على أفراد الطبقات المنتجة، بفعل تواطؤ بعض سلطات الأنظمة العربية مع مصالح إدارات الدول الخارجية المهيمنة المستهدفة لشعوب المنطقة، بالإضافة إلى العديد من المؤثرات والعوامل الجانبية المقحمة، تحولُ الشعب إلى نمطية الاستهلاك ، وتلاشي تبعا لذلك الظروف المؤسسة لمؤسسات المجتمع المدني ولبقاء الأحزاب. ومنه نشأت حالة السلطة المفردة المدمجة بالدولة والقابضة على الثروة وتوزيعها والى تصرف أفرادها بكل مؤسسات الدولة بما فيها المؤسسات التي أنيط بها الدفاع والحماية، مما حول مهامها من الحرص على سلامة وضع الشعب وأمنه إلى الحرص على سلامة دائرة السلطات.

وأدى هذا إلى تفشي وضع اغترابي لدى أفراد المجتمع المحدث من تلك الأنظمة. حيث لم يعد المواطن فيه صاحب حراك فاعل يساهم في الصنع السياسي. بعد أن تبدلت الحالة العقدية من عقد بين منتجين مستقلين، تصدرعن فاعليتهم سلطات الدولة، إلى أتباع لدى دولة الرعاية خاضعين لأنصبة هباتها. وبالتالي إلى انحلال القيم والعادات والتقاليد الحافظة لاستمرارية الإنتاج والعلاقات التبادلية، وما ينتج عنها أي وجود دولة الجمهورية الطبيعية.

وبالمقابل فإن ضآلة حصص توزيع الثروة، المترافقة أسبابها مع ضخامة إنفاق السلطات والهدر، أو الإجراءات الضاغطة المتحايلة المتبعة بهدف الإفقار، أدى إلى أن تتوجه الطبقة السلطوية وأتباعها، من المتعيشين من انتظام الدولة، إلى خرق وتكسير القوانين الناظمة والحافظة لدولة العدل السابقة، لصالح الطبقة الاستهلاكية التابعة لسلطة الحكم الناهضة. ومن ذلك إلى انتفاء أكيد لمفهوم المواطنة، والى نشوء علاقات تبعية بديلة تنحو نحو استرضائية السلطات والى ارتدادات لتكتلات والى انتمائية خارج مفهوم الوطن والمواطن. وبالتالي إلى تفشي علاقات تنافسية وتآمرية مركبة، بين أفراد الشعب المحكوم ودوائر السلطات، للاقتراب من مركزية السلطة والدولة والنفوذ إليه، حيث تكمن الثروة وسبل توزيعها، لتتعطل نهائيا أية محاولة لإحياء مؤسسات المجتمع المدني أو الأحزاب.

لكن هذا ليس مبررا لدعاة الانعزال والالتحاق، ومن نماذجهم مدعي المعارضة العراقية وبعض نباحي الغرب، إلى الأخذ بالظواهر دون الأسباب، والى إغفال العوامل السلبية التي رافقت تعثر عمليات النهوض، والارتكاز على حيثيات (الاقتتال والفوضى والتخلف) تبدو محلية بينما هي مصنعة وراء الحدود، لإلغاء معنى الوطن والانتماء، ومن ثم لاعتمادها في رفع وتيرة "النق الضفدعي" للتشكيك بقدرات الإنسان العربي، ومشروعه القومي ولإقامة الدليل على بواره.

فلم يكن من فراغ، تحرك السلف، وما بذل من جهد رواد النهضة والمفكرين العرب من دعاة بناء الوطن والدولة في اكتشاف ايجابيات روابط العروبة، ودور الوحدة في نهضة شعوب المنطقة وحمايتها ومنعتها. كما لم يكن هؤلاء برؤاهم المستقبلية، بغافلين عن ركود أوضاع العرب مقارنة مع الغرب آنذاك، وأيضا عن الأطماع والاستهدافات التي تضمرها الدول الكبرى للاستحواذ على شعوب الدولة العثمانية المتآكلة وأراضيها، ومحاولاتها المستمرة منذ ما قبل القرن 19 على إحكام اتفاقياتها ومعاهداتها فيما بينها على تقاسم المنطقة وغزوها، استنادا على حاجات رأسمالها الوطني وتراكمه، حيث لاحت بوادرها في احتلال مصر والشمال الإفريقي تباعا ومن ثم إلى تنفيذ اتفاقية سيكس بيكو عقب الحرب الأولى الذي أسفر عن احتلال المشرق العربي وتقسيمه، والى اغتصاب فلسطين واستيطانها وجعلها قاعدة دائمة جاهزة لتنفيذ كل المخططات المعادية للعرب وتقدمهم.

ولم تزل هذه الاطماع والاستهدافات مستمرة وذلك عبر إفشال مسار الدول والسلطات الحاملة لمشروع النهضة ومنها ما كان وراء استهداف خطوات ثورة مصر عام 52 في مسعاها لبناء دولة التحرير في حرب 56 والانفصال عام 61 وحرب 67، ومقاومة حركة التحرير في الجزائر والجنوب العربي، وضرب مفاعل تموز في العراق، وحصار الوطن العربي خلال كل تلك السنوات، إلى الاستهدافات المستمرة للشعب الفلسطيني وثورته ومن ثم إلى إشغال دولة العراق القومية وشعبها عن البناء بإسهاماتها في تغذية الأعمال المضادة لها والمشاركة بها فتنا كانت بين مكوناتها أو حروبا مفتعلة عليها والى الاستعداء الدولي لمحاربتها ومحاصرتها عام 91 تحت غطاء الشرعية الدولية المصادر قرارها إلى غزوها عام 2003.

ومن الغريب أن يذهب بعض متحدثي السياسة في أقوالهم الوقحة، عبر المنابر الإعلامية التابعة أو المرتزقة على غرار أفراد الطبقة السياسية الغربية المحترفة، رغم المشاهد المتلاحقة التي تؤكد الممارسات الاغتصابية والقهرية اللا أخلاقية واستمرارها اتجاه شعوب المنطقة والعالم إلى ما يخالف الوقائع، أن يذهبوا بالقول بأن لا صحة لما يتقول عن الغرب وإسرائيل، بأن هذه الدول عموما وما أنتجته من منظمات دولية أو محلية، على اختلاف أسمائها المزيفة، وقراراتها، كانت سابقا ولاحقا وراء الانقسامات المتقاتلة وحروب الابادة وبوار الأرض والتخلف الاقتصادي والمعاشي إلى الاستعمار المباشر وغير المباشر. وأيضا بقولهم بأن معارك التحرير من ثورة أرض مصر ضد الفرنسيين 1798 إلى ضد الإنكليز، ومن ثم إلى عبد القادر الجزائري وعبد الكريم الخطابي وعمر المختار إلى ثورات التحرير المشرقية من ثورة العشرين في العراق إلى سوريا وفلسطين والجنوب العربي ليست وطنية أو قومية، إنما كانت، حسب آرائهم، ارتدادات عشائرية وطائفية محدودة وخاطئة أعاقت التقدم، وأن أصحاب فكر النهضة والتحرير كانوا يؤدلجون للتخلف والاستبداد ومن منطلق فكر متحجر مغلق لمنع الغرب من نشر رسالته الحضارية المتسامحة. مع أن الواقع يفيض بالشواهد، ويشير بأن الحراك الشعبي كان تاريخيا في صف طليعة رجال المقاومة التحريرية، ووراء كل الحكومات والثورات الانقلابية المناوئة للغرب، وأن معيار الخطأ والصواب والخيانة والوطنية هو الموقف العملاني الملتزم بالشعوب والمعادي لتلك القوى الاغتصابية ومخططاتها.

وفي هذا السياق فان الوطن بما يحمل، والمقصود هنا العروبة كحصيلة للعلاقات التاريخية المجتمعية وتجاربها المرتبطة بالجهد المبذول في أرض الوطن ونتاجه، هو من الثوابت ولا يمكن لشعب أن يغادر الوطن. الفرد الإنساني بانتمائه هو حالة اختزال للوطن، وهو الوطن إن بقي فيه أو رُحّل عنه، انه هوية المكان والزمان والتاريخ التي لا يمكن نزعها.

لذا فان أية قوة غاشمة تتجرأ على اتهام شعب الوطن وعقائده، بانهما حاضنة شريرة لتفريخ التخلف والاستبداد، لتشرّع على أساس هذا الاتهام الأعمال العدوانية وتقوم بالغزو، إنما تعتدي على ما هو مقدس. لأن الإنسان ككائن في المطلق، وكل ما يتعلق به، مقدس.

ويستوجب على هذا الاعتداء القصاص وإيقاع العقاب. ويصبح صد هذه القوة الغاشمة واجب الفضيلة على كل فرد، والقيام بالأعمال اليومية لقتالها ودحرها ممارسة للحرية، وإرهابها كعدو شرير هو نشدان للسلام، وإنقاذ أبناء الوطن هو المواطنة الحقة.

وعلى هذا فانه ليس من الحرية أو الديمقراطية، أن يسمح للغازي الأعمى وأتباعه المس بالمقدس: دم شهداء التحرير، وبطولات المجاهدين التاريخيين، وأعمال المفكرين الصادقين ودعاة الإصلاح، والإرث التاريخي للوطن وعقائده الوطنية وثرواته، وأهل الوطن وقادة الكفاح فيه.

إن ما سبق يؤكد بأن كل الأحداث الكارثية التي عصفت بالمنطقة والأمراض والمعضلات المتراكمة المستعصية على الحلول، والتي حالت دوما دون نهوض مجتمعاتها، كانت تكمن أسبابها في تصرفات الدول الغنية الكبرى وهواجسها الضاغطة، لتنفيذ مخططاتها الاغتصابية وحاجاتها، وبهدف تراكم ثرواتها البعيدة عن الضوابط الإنسانية حيال شعوب العالم.

لذا يبدو من الأفضل لمدعي الفكر الصائب نيابة عن مجتمعاتهم، اليقين بوجود سياسات مصلحية ذات خطط مرحلية متتابعة لهذه الدول الغنية الكبرى، لا تأخذ بالاعتبار المعيار الأخلاقي لما سيحل بهذه الشعوب من أوضاع مأساوية في ما تسعى إليه من ربط هذه المجتمعات الفقيرة وحراكها، بغض النظر عن مصالح هذه الشعوب، بعجلة أوضاع دولها الغاصبة. ذلك عوضا عن تجاهل أفعال هذه السياسات المصلحية السيئة، وإيجاد المبررات لهذه الدول بفعل الاستحواذ الاستشراقي أو الاستغرابي بصيغه التطبيعية التي تروجها وتعممها وسائل الإعلام والنشر، وان عدم الانتباه لهذا السلوك السلبي إنما يهيء الظروف لإعادة إنتاج مصائب جديدة كما يجري اليوم على الساحة العراقية.

فبعد تدمير دولة الجمهورية والمجتمع العراقي، وإلغاء حالة المواطنية أساس أي دستور، يدفعون إلى وضع ورقة دستور دائم لدولة ومجتمع في حالة التناثر، في محاولة للاستعاضة بهذه الورقة عن مواطنية المجتمع العراقي، وجعلها بديلا للدولة الجمهورية. وعوضا عن صدور الدستور عن فاعلية المواطنية للمنتظم المجتمعي الاقتصادي كمرجعية ناظمة تحدد مصالح مواطنيه، تصدر هذه الورقة الدستورية بوجود عصابات الغزو العالمية ومرتزقتها المحليين، المحاصِرين والمصادِرين للشعب ورأيه وقراره، وبالتالي لتحدد هذه الورقة مصالح هؤلاء دون غيرهم. مما يعني هذا إنتاج دستور لا علاقة له بالشعب العراقي وحاجاته وخياراته، ولا يوصل إلى الحرية والديمقراطية ومجتمع الرفاه، وإنما إلى التبعية والاستبداد والى طريق دائم التفجر بالفوضى والاقتتال والديكتاتورية والاستبداد.

وهذه المرحلة الانعطافية في السياسة الدولية التي أدت إلى غزو العراق، لم تنحو إلى اتجاه مخالف لما سبق كما يزعم الملتحقون غباء أو ارتزاقا وان تباينت الأسباب. فان تغير المعطيات الدولية تبعا للوضع الجديد لتطور الرأسمال العالمي وتقنياته وتوظيفاته الاستثمارية، وطبيعة اتجاهاته المتباينة مع إدارات دوله وتحركات هروبه من دوله الوطنية، كان لا بد أن ينعكس ذلك على الساحة الدولية بظهور تبدلات نوعية في الأوضاع العالمية والممارسات السياسية للدول، لها علاقة بما ستخلفه التقلبات المركبة لهذا الرأسمال من سلبيات أكانت لاختيار مواطن أخرى لأنشطته لا تطالها رقابة الطبقة السياسية المتمثلة بإدارات الدول الأوروأمريكية أو في بروز مراكز قوى جديدة أو في نمو وعي متزايد لدى الشعوب.

وهذه السياسات ترتسم بين الأطراف بما تعلق بالتوافق والتحالف أو الاختلاف مثلا: حول موضوع إبقاء استخدام الرأسمال لهذه الإدارات وامكانات دولها الحربية لتنفيذ بعض مخططات مشاريعها أو إلغائه، أو في تباين مصالح إدارات هذه الدول فيما بينها خلافها أو تقاربها، أو لجهة توافقها حول مشاريع عالمية لطموحات مشتركة للسيطرة تضمن بقاءها، مما سيقود هذا لاحقا إلى سقوط تلك الإدارات وطبقتها السياسية مع انتهاء دورها ووظيفتها في إنماء الرأسمال وحرية حركته لصالح قوى أخرى يفرزها الرأسمال الصاعد وبالتالي إلى ظهور معالم جديدة تغير وجه العالم السياسي.

لذا فان الإدارة الأمريكية بما تمثله حاليا من تكثيف لمسار السياسة الأوروبية الكولونيالية في حقبتها الماضية، إنما تحاول في مسعى انتقالها من وظيفة وطن الرأسمال، إلى مشروع الهيمنة العالمية لمصادرة هذا الرأسمال وإبقائه تحت سيطرتها بنهج متخلف، يتبع طبيعة نشوئها الأوروبي، مما أدى هذا إلى أن تتصادم مع آلية العمل الحر لتكون هذا الرأسمال ومتطلبات تطوره ومفهومه الاستثماري التراكمي ومحاولات هروبه من محاصرتها له ( كجسم اعتباري جديد للرأسمال). جعل من هذه الإدارة في تخبط عالمي، أضحت فيه وحشا غبيا يترنح، بات وضعه يستدعي من شعوب العالم واجب الخلاص منه.

اسـتدراك:

يلحظ في الآونة الأخيرة ومع تعثر وضع الإدارة الأمريكية وحلفائها، ارتفاع صوت الصراخ القادم من وراء البحار، وكثرة الايعازات المتنوعة للأجراء المحليين المحصنين بقوى الغرب الخفية والمعلنة لتهديد ووعيد الشعوب العربية وقادتها وأحزابها وأنظمتها الوطنية بسوء العقاب بما تدعيه بعظائم الأعمال المقترفة بحقها أي بأعداء العروبة في كل الوطن العربي، وإنذارها بوجوب التخلي عن نهجها العروبي، وتبنّي النموذج المصدّر من الغرب للديمقراطية والحرية والإرهاب تحت طائلة اعتبار تلكؤها عن تنفيذ هذه المطالب والاملاءات أو رفضها لها بمثابة جرائم حرب تقتضي إجراءات عقابية.

وان الحرص على أن تصدر هذه المزاعم في صيغ مراوغة تتشفع تحايلا بغطاء الإنصاف والحق لطرف محايد عادل مقبول من الأطراف، يفترض بأن بتمثل بالمنظمات الدولية وما يتفرع عنها وبما تراعيه من حرص على سلامة الإجراءات وما تصدره من أحكام في القضايا المعروضة أمامها، إنما يهدف إلى توريط دول العالم الفقيرة الضعيفة وشعوبها ضد بعضها عبر مكيدة نقل محدودية النزاع إلى شموليته العالمية والى إقناعها لقبول ما يصدر عنها والى فرضه كأمر شرعي رغم تناقضه لكل ما هو شرعي مدرج في لوائح حقوق الإنسان الطبيعية المقرة من حرية شخصية وحرية الاعتقاد إلى حرية الأوطان والانتماء وحق تقرير المصبر.

وهذه الإدارة وتوابعها إذ تواجه مصائب التعثر وبداية الهزيمة من الرفض العالمي لها ومن الثورات المتفجرة ضدها في أفغانستان وفلسطين والعراق تحاول إغلاق الثغرات المفتوحة في جبهاتها المتعددة وميادين حروبها عبر محاصرة الشعوب المحيطة بالمناطق الأكثر حساسية وهنا العراق، وذلك بتقويض الكيانين السياسيين لسوريا ولبنان وتصفية الثورة الفلسطينية ومحاصرة حركات التحرر القومي، وذلك باستجرار قواعدها- شعوبها- إلى الانقسامات الداخلية القابلة لأن تتطور إلى حروب مستديمة بدأت فعل ضغوطها منذ ما قبل لغز اغتيال الحريري ولغم القرار 1559 وهي مفتوحة إلى ما بعد التقارير المعدة حول هذا الاغتيال والى جعل هذه الإجراءات حاضنة لكل الاحتمالات يدخل فيها اتهام أنظمة ورجالات ومنظمات، تسير هذه بخطى متلاحقة ومتلاقية مع الأهداف المرسومة لها لتغطية من هم حقيقة وراء الاغتيال وتقويض المنطقة.

ومن موقف يتقاطع مع هذه المخططات يلجأ الحلفاء المحليين ومن سلطات دول الجوار المتاخمة لدولة العراق الطامعة في أدوار تطيل من بقائها إلى تفريغ معاني العروبة والانتماء والمواطنة وصيغ الجمهورية المتفق عليها من قبل الشعب لنزع تواجده الشرعي عبر التخلص من رموزه الوطنية المجسّدة لوجوده الحقيقي بالعمل على إدانتهم من موقع مغاير ومن قيم مختلفة يفرضها الوضع القاهر المدعم بقوى قمعية لا مثيل لها في تواريخ الغزو، تظهر فصولها عبر تتبع هزليات الاحتكام إلى القانون الخبيثة بإحالة موضوعها إلى التقنيات القانونية باستقدام مأجورين( بلبوس قضاة العدل) يحترفون مكائد العلم بحرف النص القانوني بما يخدم أغراض عصابات الغزو وعملائها وذلك ما يظهر في مشاهد الافتتاحيات المروجة- لهزلية الحكم والمحاكمة- عبر تقطيع مشهد الحدث وتركيبه، ونقل الوقائع من مجرياتها في عملية تلفيق وخلط يسود فيها المنظور المضاد المفترض بأن يكون مدانا لا قاضيا، ليصبح التوصيف والحكم في أمر الدفاع عن الوطن: تفريطا بحدوده وهدرا لثرواته واعتداءا عليه، وإنجازات بنائه: تخريبا، والإجراءات القانونية المتبعة للاقتصاص من المدانين بجرائم الخيانة والتعرض للسلام الأهلي: مجازرا، أي أن الأحكام قد صدرت منذ ما قبل الغزو: بقتل العراق، قتل شعوب المنطقة، قتل حركات التحرير.

وعلى ما يخالف المنطق في هزلية عرض المأساة، يتم تصنيع المناخات المضللة المعادية، هذه التي يجري الترويج لها عبر الشاشات الإعلامية المسوقة للكذب ومن قبل عواهر المواخير نطّاقها، للإيحاء إلى الجماهير بسلامة الصيغ القانونية المتبعة - رغم تناقضها مع أسس الجمهورية- لإجراءات الإدانة للممارسات الشرعية والصحيحة لقيادة دولة العراق قبل الغزو ومقاومتها الحالية دفاعا عن شعبها، وإبرازها كوقائع جرمية مسلم بها تدخل في باب الديكتاتورية والاستبداد والإرهاب، وذلك للوصول عبرها إلى إدانة التوجه القومي العروبي لشعب العراق والمقومات الموضوعية لمشروعية الأعمال المسلحة، والاحاطة الشعبية العربية المتنامية الداعمة لها من أجل التحرير واستعادة دولة العراق. إن هذه الإجراءات إنما تشكل سابقة خطرة مستهترة تسمح بإجراءات مماثلة من قبل قوى التحرير العالمية ومن مواقع العدل لقوى ورموز الاغتصاب والمتعاونين معهم على امتداد العالم.

وفي هذا السياق نستطيع أن نستوعب- في استعادة للذاكرة- بأن ما كان يظهر من أشكال الإدانة في الخمسينات والستينات لعبد الناصر من قبل إسرائيل والدول الاستعمارية والرجعية العربية إنما كان يستهدف حقيقة ثورة مصر، وأن ما كان يظهر من تباكي على ديمقراطية شعب العراق المفقودة وإدانة لصدام حسين قبل الغزو، إنما كان يستهدف القوى الحية لشعب العراق وإنجازاتها في جمهورية العراق ليصل الحال إلى ما هو عليه.

سليم نقولا محسن
كاتب قومي عربي

هل سقط المشروع القومي بعد نكبات ونكسات العرب

2006-07-06T13:50:00.000+03:00

هل كانت نكبات العرب ونكساتهم سقوطاً لمشروعهم القومي؟

أم إعلانا عن فشل الأنظمة الرسمية في المواجهة؟

أم أن الحلّ هو في إستعادة الشعوب العربية لدورها الكفاحي المقاوم؟

بقلم : سليم نقولا محسن - كاتب قومي عربي

إن إحساسا أعمق من القهر والظلم والعبودية، يدفع الإنسان، لأن يرفع الصوت عاليا مطالبا بالحرية والعدالة؛ إن وعيا وشعورا يقينيا بتحقيق مستقبل أفضل للإنسان، هو ما يدفع الشعوب لأن تجتاح وتدمّر نظم الاستبداد.

لذا قد يبدو من المفيد الإشارة إلى أن المجتمعات القاصرة التي خرجت عن الدول المنحلة ذات الأنظمة الأوتوقراطية والإقطاعية القديمة، ارتدّت إلى حالة ما قبل الدولة كما العرب عقب انحلال الدولة العثمانية، ولم يحدث أن اختارت هذه المجتمعات، كما يشاع، دولَها وأنظمة حكمها وحكوماتها الحديثة، بل الدولة المستحدثة المقامة هي التي قسرت الجماعات القاطنة على أرضها إبعادا وإقامة أوتهجيرا بناء على رغبات الدول المنتصرة في حدود المناطق الجغرافية المعنية التي اختير لها أن تكون دولا.

لذا ظلّت هذه الجماعات متعارضة واقعا مع المتغيرات الطارئة المتمثلة والمرتبطة بهذه الحكومات وبما اتخذته من إجراءات لم ترغب بها الجماعات التي احتوتها الدولة بل اعتبرتها هذه انتقاصا من كيانها ووجودها وسار هذا التعارض من قبلها باتجاه وطني قومي بما يتعدى الحدود المفروضة - العودة إلى العثمانية بمفهومها السلطاني العادل، أو باتجاه قضايا مطلبية- ضد تقييد الحريات وانتقاص الحقوق.

ومن منظور مختلف لما هو متداول، لايمكن اعتبار هذه الجماعات، التي كونت شعب الدول، بأنها قد نشأت سياسيا داخل أطرها الجديدة نتيجة تطور اقتصادي اجتماعي، اتخذ أبعادا تغييرية ذات صفة انقلابية لها أوضاع مطلبية ملحة، يمكن أن تدفع إلى حراك سياسي هاديء أو عنيف حسب مقتضى الحال، بما يسمح لها أن تتولى قيادة العملية السياسية بالاصطفاف إلى جانب قوى اقتصادية متجانسة، كما حدث في أوروبا القرن 18 و19 البورجوازية.

وعليه فإن الدولة في الوطن العربي، تأسست على خلاف الوضع الديمقراطي الغربي المشار إليه، وكان لا بد أن تتولى قيادتها بداية أقدر القوى الاقتصادية نفوذا : ممثلي قوى اقتصادية خارجية احتكرت الدولة، وهذا أدى إلى ارتدادات وتحولات سلبية ضد السلطات باتجاه تسوية استلام السلطة في بعض الدول من قبل الأحزاب والفئات الوطنية والقومية، أو بمن يعبّر عنها في مشروعها الشعبي المزدوج لتحقيق المطلب الوحدوي، أي العودة إلى وحدة المنطقة، ورفع مستوى أبنائها وتقدمهم.

ربما كا ن هذا المقترب هو الأصح في التعاطي مع موضوع الدولة والسلطة في هذه المجتمعات. حيث الدولة، غدت واقعا، هي المؤسسات التنفيذية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والقضائية التي أطرت الشعب وربطته بها بداية كأداة من اجل خدمته، حيث انحل أفراد القوى النخبوية الطليعية أعضاء الأحزاب داخل هذه المؤسسات القابضة على الدولة والمؤسسة لها والقائمة عليها، وتحوّل الشعب في تكويناته الاقتصادية والاجتماعية المختلفة إلى تابع يلوذ بها ويتعامل معها، ويقبل بها بالتراضي الضمني.

ومن وجهة النظر هذه، لا يمكن القبول بالادعاءات الغربية، المنطلقة من مفاهيم ومواقع ممارسات بلدانها السياسية في توصيفات نظم الحكم في هذه المناطق وقياداتها، أو باتهاماتها لها ومقاضاتها من معاييرها المقابلة والمتناقضة عن مواقف هذه القيادات المبدئية المتخذة - في مواضيع المعارك الوطنية داخل أوطانها وخارجها، أوإجراءاتها المتبعة من موقع المسؤولية عادة ضد أعداء الوطن التقليديين- أو القبول بما يمارسه البعض من أبناء التغرب في استخدام وتبني هذه الاتهامات أو بعض منها بعقل تلفيقي انتقائي بما يلائم الحال والسوق السياسي الرائج، مثلا بأن يقبل الادعاءات والاتهامات الكاذبة التي بررت الغزو والحرب على العراق التي سيقت بقصد احتلاله وإبادة شعبه، وأن يرفض في الوقت ذاته هذا الغزو الهمجي. إذ إن من يقبل ويسوّق هذه الاتهامات إنما يقبل ضمنا بجيوش التحرير الغازية، وهو يعلم ضمنا بأنه يتواطأ على هدم الدولة والكيان السياسي والوطن؛ حيث أن قرار قيام الدولة في هذه الكيانات المجتمعية هي المؤسس الحقيقي للدولة الوطن.

وتأسيسا على ما سبق فرغم تراكم أخطاء النظام الرسمي العربي وتبعا، الاستياء الشعبي الناتج عنه، فإن عمليات الإصلاح لا يمكن أن تتحقق خارج مؤسسات الشعب الناظمة للدولة بغض النظر عمن يرأسها. كما لا يمكن أن تتشكل معارضة منظمة فاعلة خارج الدولة، حيث تمسك الدولة فيها عبر مؤسساتها بكل آليات الأنشطة الإنسانية الاجتماعية والاقتصادية. لذا غالبا ما تلجأ هذه المعارضات بموقفها النخبوي المعزول إلى التعاون، بعد إفلاسها المطلبي، مع قوى الخارج في عملية اختراق للنظام الوطني، عبر تضخيم الأخطاء، وعبرنشر بدائل سياسية تتكئ على مقولات نظرية، مستقدمة ومروج لها إعلاميا، تتعارض مع الواقع الوطني الشعبي. مما يجعل هذه المعارضة في حالة تصادمية مع الشعب، يقف فيها الشعب إلى جانب السلطة رغم المآخذ على ممارساتها، خاصة في أزمنة التهديد دفاعا عن كيان الوطن.

إن انهزام جيوش الأنظمة في معارك الدفاع عن الكيان السياسي ووجود الوطن، لا يرتبط بالضرورة بحالة تخلف أو تقدم شعوب تلك الكيانات، كما أن كسب المعارك العسكرية لا يعني تقدم أو رقي شعوب الدول الغازية. إذ أن الدول الغاصبة لا تتورع عادة عن هدم أسس وبنى الشعوب الطموحة وإعمال القهر بأبنائها، خاصة تلك الشعوب التي تمتلك من حضاراتها مقياسا للارتقاء العقلي ودافعا للتقدم يمكن أن تهدد إنجازاته مستقبل مشاريع الدول الغازية ومصالحها. وهذا ما اتبعته الدول الغربية الاستعمارية من إجراءات قهرية في مواجهة شعوب المنطقة العربية قبل وعقب انفصالها عن الدولة العثمانية منذ بداية القرن الماضي حتى تاريخه ومنها حرب حزيران 1967.

وكما هو ثابت، فإن تطور الرأسمال الاستثماري العالمي وامتلاكه لتقنيات الإنتاج وأدواته وإدارات تحريكه، أوجد لديه حاجة نهمة إلى الأسواق لتحقيق التراكم الربحي، مما أوقع هذا العالم في حالة من الفوضى المدمّرة، أرجعت الشعوب إلى أزمنة الهمجية وقانون القوة المغتصبة، أصابت مفاعيلها المنطقة، بما يقتضي من قواها المفكرة العمل على تجاوزها:

ففي زمن الاستبداد والقهر المنظم للشعوب، في زمن استفحل فيه نهج التزوير وقلب وخلط المفاهيم الناظمة لحقوق المجتمعات، في زمن سادت فيه الأمّية السياسية والانتهازية وازدهرت فيه التجارة بالمبادئ وبالقيم وبأحلام الجماهير، في زمن تجري فيه جرائم القتل والإبادة والاغتصاب والتهجير والتشريد والتدمير باسم التحرير والبناء؛ على إيقاع أهازيج الفرح الديمقراطي الأمريكي، ووسط صمت ونوم ورضى العالم المتحضر ومنظماته الإنسانية المخادعة، كما تطلعنا الأنباء اليومية عما يحدث في العراق وفلسطين ومناطق عديدة في العالم؛ في هذا الزمن ليس أمام الشعوب الفقيرة والمستضعفة سوى: العودة إلى الثوابت المبدئية لحقوق الإنسان والحرية التي أقرّتها الأعراف المتوارثة وأعلنتها الإنسانية في ثوراتها الكبرى ضد الطغيان، ورفع راية النضاال وممارسة دورها الكفاحي الطبيعي من أجل استعادة حقوقها المغتصبة وحق الحياة لها ولأجيالها القادمة.

كان لأهمية المنطقة العربية وثرواتها الاستراتيجية، والتطلع المبكر لمتنوري الشعوب العربية إلى مشروع تاريخي لبناء دولة العرب القومية وفق معايير العدالة والتقدم - حتى منذ ما قبل الثورة العربية الكبرى التي قادها أحرار العرب عام 1916 - أوجد حذرا وهواجسا قلقة لدى الدول الاستعمارية، ساهم في تحريضها على تنفيذ مغامرة مشروعها التقسيمي للمنطقة العربية واحتلالها، والوعد بإقامة دولة إسرائيل. وكانت ثورات التحرير المشرقية وإنجازاتها الاستقلالية، وتنامي الوعي النهضوي العربي القومي في مصر بمثابة المؤشرات الخطرة التي تتعارض مع مخططات الدول الاستعمارية مما حتّم انهزام الجيوش العربية المتحالفة على حدود فلسطين، وحدوث نكبة 15 أيار 1948 وقيام دولة إسرائيل.

ورغم الحدث الكارثي فإن النكبة لم تفرز تخاذلا واستسلاما، بل كانت حافزا لاستعادة الشعوب العربية لدورها، والى تحركها التحريري لبناء ذاتها وإقامة أنظمتها وتنصيب قادتها وأحزابها، واكتشاف مهامها في إقامة دولة الوحدة وثورات التغيير من دمشق وبغداد إلى مصر ومن الجزائر والسودان إلى جنوب بلاد العرب. وكان لإنجازاتها في أعمال التقدم والبناء الاقتصادي والمجتمعي والتحرير السياسي في دولها القطرية من منظور العروبة ومفهوم الوحدة السياسية للعرب، عاملا في التحريض على إحداث النكبة الثانية في 5 حزيران 1967 لإغلاق باب الطموحات وإسقاط شعوب العرب وقياداتها.

لقد كان انهزام الجيوش العربية في 5 حزيران بما تتضمن إعلانا عن قصور سلطات الأنظمة الحاكمة أمام وعي شعوبها المتقدم، وعن فشلها في تحقيق طموحات هذه الشعوب والدفاع عنها، مما حدا بتلك الشعوب إلى الخروج عن التقليد الدولتي وعن سلطاتها الحاكمة، وبالتالي إلى إيجاد كل المبررات لاستعادة دورها عبر منظمات القتال العربي الفلسطيني الإستشهادي لردّ العدوان وتحرير فلسطين والأراضي المغتصبة، وقد أوجد هذا لديها تقليدا شعبيا يتم اعتماده خارج عجز الأنظمة في مهام التحرير والمواجهة ضد كل عدوان، وكان هذا مقدمة لاستنهاض الشعوب العربية الذي أثمر فيما بعد عن انتصار محقق لجيوشها في حرب تشرين 1973.

إن حيوية الدفق الحضاري العربي القادم من التاريخ، الذي حملته شعوب المنطقة عبر ترحالها في الزمان وتجوالها في جغرافية المكان، قد رسّخ لديها شعورا متعاظما بقدر ذاتها وأهمية دورها الرسالي، بما يقتضي منها ضرورة الإنفكاك من قيود التخلف ومواجهة عوالم التحدي الكوني في أشكال حضارية أخرى مبتكرة.

لذا لا يمكن لأحد الإدعاء بأن المتغيرات الطارئة على الساحة العالمية - ظهور قوى واختفاؤها ولعبة التوازن بينها- كانت العامل الأساسي في نهوض المشروع القومي أو انحساره؛ واستطرادا: من الخطأ إجازة القول بأن المواجهة الرافضة بأنواعها كانت سلبا مطلقا، بل هي إضافات نوعية أغنت تجربة العقل العربي.

إن التراكم الحضاري للشعوب العربية في تحولاته الواعية، قد شكل تهديدا موجعا للعالم الهمجي منذ بداياته الصليبية المغولية، عقب الضعف العربي في القرن 11 ميلادي إلى الرأسمالية الاستثمارية في أزمنة تحولاتها الاقتصادية المفصلية الحديثة. ولقد كانت عودة هذا الرأسمال إلى مشروع تفكيك المنطقة العربية، وإشغال شعوبها وسلطات أنظمتها بمكاسب الثروة الإقليمية - دول النفط المرتهنة- وإغراءات إقامة دول الإثنيات والمذاهب والطوائف، تتزامن وتترافق مع نمو حجم هذه الاستثمارات في كل مرحلة وحاجتها إلى التوسّع في الأسواق وتغيير أنماطها، ومن جهة مقابلة مع تحقق النمو النوعي في الوعي الشعبي العربي وإصراره على الرفض المقاوم وبناء الذات.

إن استراتيجية رأسمال الاستثمار العالمي، وإن كانت تستخدم أحدث أدوات الغزو تقنية وأكثرها فتكا عبر إدارات الدول(الأورو أمريكية) في حروبها المباشرة، كما حدث في أفغانستان والعراق؛ إلا أنها لم تزل تحاول إخضاع الشعوب بعقلية الماضي المتخلف، وأساليب مرحلة الاستعمار الفجّة. إذ لم تزل تنزع إلى الإرهاب والعنف المباشر، أو إلى الفتنة بإغراء الإثنيات والمذاهب والطوائف المختلفة المتواجدة في المنطقة العربية، وإلى وضع منظومات معرفية سياسية تؤسس عليها مطالبها لتفكيك الدول القائمة، وإنشاء حالة نزاع وتقاتل بين أهالي المنطقة دون الأخذ بتطور تجارب ووعي هذه الشعوب وتعاونها وتساندها فيما بينها على الممانعة.

وكانت الحروب ذات المضامين الطائفية والشعوبية المعلنة على العراق منذ سنوات البداية في السبعينات من القرن الماضي، ومؤامرة الحصار على شعبه ومن ثم احتلال وإزالة دولته وحكومتها الشرعية وأسر قادته إنما كانت جزءاً من مخططات هذا الرأسمال، في سعيه لنشر أجواء تنميط مثل هذه الأوضاع وتطبيعها في ذهنية شعوب المنطقة لإنجاز مشروع الشرق الأوسط الكبير، المتجه في خطواته الحالية إلى محاصرة الكيان السوري وتدمير شعبه، وإلى إسقاط ودحرجة سلطات ودول المنطقة الموالية والمعارضة في كل الإتجاهات إلى حدود كتل الصراع الكبرى الصين واليابان وروسيا وأوروبا.

على هامش هذا الصراع المصيري الطويل وحراكه الجدلي المتقابل بين الشعوب العربية وأعدائها، الذي تصيغه وتحسمه المقاومة المجابهة والمقاتلة لصالح شعوبها وتقدمها، كانت تنشأ نزعات "متغربة" عن الأرض والمجتمع لبعض شرائحها، في غمار صراع أشخاصها السلبي - كفائض وظيفي غير مرغوب - مع السلطات الحاكمة على مغانم الدولة، تتسم بالسطحية والطفولة السياسية الاستهلاكية، ولا تمانع هذه الشرائح بأن تجد الحلول لمآزقها في تقويض الدولة والمجتمع بالإستقواء بالأجنبي على حساب مصالح شعوبها الوطنية والقومية.

نرى نماذج هذه النزعات في القوى التي دخلت العراق على متون جنود الاحتلال وآلياته، وأقامت نظام القمع والنهب الطوائفي المستوظف لدى إدارة الاحتلال في المنطقة الخضراء في بغداد. هذه القوى المرتبطة تاريخيا بالعقلية الفارسية الصفوية، ترى توازناتها ومصالحها السياسية المحلية في مواجهة العرب على أرض العراق الموحد، بالتشارك مع الغرب المتأسرل بقواه المباشرة المحتلة، أو المحاصرة الضاغطة بأساطيلها وقواعدها على أرض وشواطئ بحار المحيط لعربي. وقد شرعت هذه القوى في إرسال دعاتها إلى دول الجوار العربي لاختراق حالة التأييد الشعبي العربي للمقاومة العراقية بغية حصارها وإنهائها عبر إغراءات مال النفط المسروق، ذلك بعد أن أفشلت قوى المقاومة المقاتلة مشروع هذه القوى على أرض العراق وغدا العراق بؤرة الثورة العربية الجديدة، وفصائل المقاومة الوطنية فيه على تنوعها مثلا وأملا للعرب في المجابهة والتحرير لاسترداد الأراضي المغتصبة وصنع مستقبلهم الواعد.

العروبة أولاً، قراءة في مواجهة الاحتلال والمشروع الطائفي والالغاء

2006-07-06T13:46:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

عندما يُحاصر الوطن، ويغيّب كمفهوم لمجتمع المواطنية، تبدأ لدى الكثير من القاطنين فيه حسابات أخرى، وتظهر الإستطالات المصلحية للدول الطامعة ذات الشأن، عندها يتكاثر سياسيون لا نفع منهم، ويتحول البعض من أغبيائهم، ممن يظنون أن الوطن بات أرضاً خربة، إلى مقاولين، وإلى دجّالين وحواة وإلى لصوص، يدعون ما يشاؤون ويتصرفون بما ليس لهم، ويستبيحون شعب الوطن.

إن ما تسعى إليه القوى المعادية هو تحطيم الدولة القائمة - دستورها وقوانينها، حدودها، إنتاجية أبنائها وعلاقاتهم وروابطهم- بما يعني ذلك من إزالة للمؤسسات التي تحفظ المنتظم المجتمعي السياسي بعلاقاته القائمة على العمل والإقتصاد الإنتاجي وأمنه، وذلك لنقل المجتمع إلى حالة البطالة وفرط العقد الأساس بين مواطنين متساويين منتجين الضامن لإبقاء المنتظم، وإنشاء عقد إذعان بديل عنه بين أصحاب القوة لمالكي الأرض وحدودها، والرعايا أو الأتباع القاطنين عليها، عندها يعود المجتمع إلى حالة ما قبل الدولة السياسية، ويرتد أفرادها عن السوق الإنتاجية وعلاقاتها إلى ما يشبه ضمناً المجتمعات البدائية، وإن اختلفت شكلا، والتحصن بالطائفة والقبيلة والعائلة، وإعادة إنتاج مفاهيمها الإلغائية لانتفاء السوق، كتعابير لصيغ جديدة من العلاقات، تفرزها هياكل الإنتاج الأسروي المكتفي، أوالى أشكال من الإرتباط الاستهلاكي أو الانتاج الخدماتي المباشر، إن وجد، بالسوق العالمية ضمن شروطها، خارج إطار الوطن وطبيعة علاقاته.

وهذا ما لاحظنا حدوثه في فلسطين، وفي لبنان من عام 75 إلى 1990 وتداعيات أحداثه المضطربة والعلاقات المجتمعية التي نشأت فيه أثناءها، وسحبها على المنطقة في محاولة لتعميمها، وأيضا عبر محاولات إفشال البرامج الإقتصادية الناهضة بمجتمعاتها في دول عديدة وإفلاسها، إلى ما يحدث في العراق الآن من إصرار على إزالة معالم الجمهورية، وملاحقة بناتها وقادتها، وتقديمهم إلى محاكم صورية، وتهجير أبنائها، وإشاعة الفوضى في ربوعها.

كما يلحظ بانه لا يمكن صنع تغيير جديد في دول المنطقة العربية على طريقة الثورة المصرية،أو الجزائرية أو العراقية، فلا يمكن لصيغ ثورة ما أن تتكرر، إذ عندما تعجز وظائف الدولة بحكم محدودية امكاناتها الادراكية كنتاج مرحلة: عن لحظ واستيعاب المتغيرات المتراكمة في واقعها وتحولاتها النوعية الطارئة في الذهنية الثقافية والمسلكية والطرق المعيشية وفي أنماط الإنتاج والإستهلاك التي تشكل حالة ثورية، لا بد أن تنفجر هذه الوظائف السلطوية سلما أو عنفا في محصلة متوازنة بين القوى المتعارضة لصالح قوى الثورة، خاضعة لشروط وظروف الزمان والمكان.

وعلى هذا فقد شكلت الثورة في مصر عام 1952 انعطافا مصيريا، ليس في الداخل المصري وحده، وإنما في المحيط العربي، إذ تمثلت بقيادة الثورة ملامح الرفض الشعبي لأنواع القهر، كما بلورت طموحاته إلى التجدد، عبر تحركها لاستعادة دولة الشعب ومؤسساتها من سلطة الأسرة الملكية الحاكمة، واستطالاتها بين رجالات الاقطاع والرأسمال والأحزاب المتقاسمة والمتنافسة في نهب وحكم شعب مصر، ولا يخفى ما كان لهؤلاء بمجملهم ولأنماطهم في الدول العربية الأخرى، من ارتباطات خاضعة لنفوذ الدول الكبرى، مما أفضى هذا إلى تواطؤ خياني، كان من نتائجه اغتصاب فلسطين عام 1948. وكان من مقاصد الثورة في تحركها هذا لاستعادة الدولة، إقامة أسس بناء دولة مستقبلية قوية، في ظروف دولية شديدة التعقيد لم تكن لتسمح بها حساسية الدول الكبرى الخارجة من الحرب الثانية.

وكان لا بد لقيادة الثورة المصرية في تلك الظروف من دراسة واقع الدولة بما يتضمن هذا وضعها وتاريخها، لتتلمس على أساسه الآفاق المستقبلية لمشروعها الجديد، وأن نظرة موضوعية لظروفها المحلية في تراكيبها الاقتصادية والسياسية المتشابكة وعلاقاتها بجملة الأوضاع الخارجية ومصالحها أكانت إقليمية أو دولية، كان لابد أن تدفع الثورة وقيادتها إلى استكشاف أهمية الواقع الجيوسياسي لمصر العربية، وفاعلية كتلتها البشرية، وسط انتماء عروبي وإسلامي وأفريقي، كانت ترزح شعوبه أيضا تحت وطأة التخلف والاحتلال والاستغلال والاستبداد، وتتطلع مثلها إلى فك إسارها عبر الثورة من أجل الإستقلال والتقدم. وبناء عليه تولدت القناعة زمنها لدى القيادة، بأن انطلاقة مصر، لا يمكن لها أن تتحقق دون التعمق في معرفة واقعها الجيوسياسي واكتشاف وحدة المنطقة وموقعها الرئيس فيه والاستعانة بالتالي بامكانيات الشعوب القريبة، التي واجهت ذات المصير وتتطلع أيضا إلى التحرير.

فكان قرار تبني القيادة للقومية العربية وجعلها قضية محورية في البناء والتحرير، إعادة للدولة الى آفاقها، وكسر قضبان سجن القطرية أولا، التي وضعتها وشعوب المنطقة فيه سنوات الهيمنة الطويلة للإستعمار.

لقد كان اندفاع شعبنا العربي إلي تأييد القوميين التحريريين العرب، والابتهاج المنقطع النظير الذي أبداه أبناءه في سوريا ومصر وعموم المناطق والعواصم العربية بإعلان قيام (الجمهورية العربية المتحدة) في 22- شباط - عام 1958: يصحّ عنوانا لما كان يغتلي من أماني في صدر هذه الشعوب، وما كانت تجسده هذه الوحدة المتمثلة بقيام دولة العرب من معاني لها، تتضمن عودة الكرامة والتحرر وامتلاك القوة القادرة على إنهاء عهود الظلام والتبعية والفقر والتخلف والاستبداد المقنعّ، بما يضمن وضع أقدام أبناء وطن العرب على الطرق الصحيحة للتقدم والمنعة والاستقلال، وعلى تحرير المناطق المغتصية وإعادة الحقوق لشعبنا الفلسطيني. وتحقيق الحرية والديمقراطية، بما يكفل إقامة الصيغ الصحيحة لمجتمع سياسي حديث.

لقد كان إعلان قيام الجمهورية العربية المتحدة بزعامة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر: على قاعدة التحرير ورفض الهيمنة، وايجاد قاعدة وطنية صلبة سياسية واقتصادية للتقدم، إنما كان يهدف إلى التأسيس لانطلاقة صحيحة ومتينة لتحقيق الحرية والديمقراطية للشعوب العربية، حيث لا حرية للشعب دون تحرر سياسي واقتصادي للوطن، ولا حرية ممكنة لإنسان الوطن مع التخلف والاستعباد، ولا ديمقراطية حقيقية مع أنواع الاحتلال.

إن قوى التبعية والعمالة بتعدد مناشئها القطرية التي ضربت أماني الشعوب العربية وأسقطت الوحدة أولاً عام 61، هذه القوى، التي لم تكن تجد حرجا انطلاقا من مفاهيم مدرستها الاغترابية: في وِطء جهد شعبها ومكاسبه وطموحاته وضرب قواه الوطنية المتطلعة إلى الحفاظ على الوطن: فى سبيل الحفاظ على مصالحها في بؤر استغلالها الخاصه بها، كانت قد شرعت في إعادة تنشيط سلالاتها لمهام تخريبية باستحداث أساليب مخادعة، وذلك لتسويق مفاهيم إقناعية جديدة، تصوّر الإنتماء القومي، والإيمان بوحدة الوطن والعروبة، مفاهيم متضاده مع عقائد الوطن ومناهضة للعدالة والحرية، وهذه المسلمات الشعبية بحسب مفهومهم: ما هي إلا وجوها مقنعّة حقيقتها التخلف والاستبداد، وكان من آرائهم: تكفير القيادة الناصرية لنشرها المعرفة ، ولإهتمامها بالصحة ، وإقامة المشافي ودور العلم والمصانع، وأيضاً إدانتها لقيامها بواجب الدفاع عن الوطن وبنائه، والى اعتبار ذلك مغامرة منها وتخريباً، ومحافظتها عليه من الفتن والنهب ديكتاتورية وإرهابا، والإرتقاء بالشعب تخلفا، وبحسب ادعائهم فإن مجتمع السلم والرفاه : لا يمكن له أن يتحقق إلا بالرضوخ للإملاءات الغربية والرضى الكلي بسياسة مجتمع الفوضى والاستهلاك، وتجزيء الأوطان، وإلحاقها بسياسة النهب والتهجير والابادة والإذلال.

وهذه القوى المتساندة على اختلافها التي أعيد تنشيطها، لتفتتح باكورة أعمالها بتسهيل عمليات غزو العراق لإسقاطه، فقد ترافقت وتوافقت أعمالها التخريبية هذه مع برامج المخططات المعدة ضد هذه المنطقة، لصالح المستجدات الطارئة على الهيكلية الاقتصادية والسياسية لقوى الرأسمال العالمي وإدارات الدول الكبرى، وتبعا حاجة هذه الدول الملحة إلى إعادة تقسيم وتركيب المنطقة العربية طمعا في رفع وتيرة نهب ثرواتها واستنزافها، بغض النظر عن مصالح وطموحات أبنائها وما يرافق ذلك من مآسي لهم، كما يظهر هذا جلياً في فلسطين والعراق والسودان، ودول عربية أخرى بطرق متعددة، حصيلتها الإفقار والتخريب، والتهجير،لانهاء الوطن.

وكانت قد ابتدأت نمطية هذا التعامل النفعي الاستعلائي الفاجر من قبل الغرب: اتجاه شعوب المنطقة، منذ اتفاقية سايكس بيكو وعقب انكسار "القوميين الأتراك" في الحرب الأولى وانهيار الامبراطوريه العثمانية "الحاضنة الملّية" للمنطقة، حيث كانت قد سبقتها إحتلالات وإخضاعات متفرقة لمناطق عربية أخرى في الشمال الأفريقي، وفي الجنوب العربي، كما تبدّى هذا التعامل لاحقا، باتباع سياسة المعاهدات والأحلاف القسرية أو السلخ والاغتصاب والتشريد، كما حدث لأرض فلسطين وشعبها، وإلى فرض الحصار والابتزاز والحروب على هذه الشعوب العربية من حرب الجزائر الإستقلالية عام 54 إلى توترات الجولان في سوريا وحرب السويس عام 56 ، إلى حرب النكسة 67 وإلى فرض معارك استنزافية متعددة في لبنان 75 والسودان، والصومال، وعلى جمهورية العراق وحصارها منذ عام - 91 – الى غزوها عام 2003.

وعلى هذا لا يمكن اعتبار منطقة الوطن العربي أقطارا مفصولة لا ارتباط بينها، كما لا يمكن اعتبار شعوبها طوائف وإثنيات عرقية وعصبيات قومية ومذاهب دينية تتعارض وتضطهد بعضها البعض، ويحركها التناحر والتقاتل فيما بينها، وعلى هذا الأساس بحسب ادعاء منطوق العقل الغربي الأورو أمريكي وأتباعه: يجب تقسيمها لإشاعة مناخات العدالة والديمقراطية والاستقرار بين شعوبها، إن وحد ة المنطقة العربية هو في وحدة تنوعاتها السكانية والجغرافية وهو أساس التقدم، والارتقاء والقوه فيها، إن أمن شعب سوريا مثلاً يبدأ من حدود المناطق العربية وأمن أراضيها، إن تصوير سلبيات الوضع الوطني لكيان الدولة السورية من قبل بعض الذين اعتادوا على العمالة في دوله لبنان وغيرها، وكأنه صراع أقليات وطوائف حاكمة وأخرى مضطهدة، لإخفاء مجمل علاقاتهم المشبوهة وتمويه مراميهم، ليدّعوا شرف التصدي لمهام تحرير الشعب العربي في سوريا من الاستبداد باستقدام العالم الأورو أمريكي وجيوشه، إنما هو محاولة لخلط الأمور بقصد إضاعة الحقيقة، وإشاعة الفوضى في المنطقة، ونشر غطاء يخفي منافعهم الذاتية الضيقة لممارساتهم السياسات الطائفية بارتباطاتها وأهدافها، وأسباب مساعيهم الراكضة لتقويض الدولة.

هذه الممارسات، التي سعت دائما منذ عقود إلى تطبيع المنطقة بعقلية الطائفية ومنطقها الإلغائي المتقاتل: قد تسببت في كل مآسي القتل والمجازر على مدى خمسة عشر عاما في لبنان، لتلحق بها وتستتبع بمثيلة لها شريك قادمة من العراق، وبأخرى شريرة غازية من دولة الاحتلال في فلسطين، بهدف محاصرة دول المنطقة الممانعة واغراقها بمقولات الاستسلام وبلبلة شعوبها وإحداث الشقاق بينها، ومن ثم غزوها بذريعة تحريرها من سلطاتها بإسقاط دولة الشعب في سورية أولا بفخ الاحتلال، بالرغم من المآخذ على ما يعتري سلطة الدولة الحاكمة فيها من سلبيات منظورة للعيان.

فالشعوبيه في المنطقة العربية المتطلعة تاريخياً لأسبابها إلى ما وراء الحدود، والتي كانت تتخذ لبوسا متغيرا حسب الحال من مواقع الايمان أو العلم أو الإلحاد، كانت غالباً ما تعترف بالوجود القومي العربي للشعب الواحد القاطن على امتداد الوطن العربي، إلا أنها من موقف مغاير، فإنها كانت تعمل ولم تزل بذرائع ومقولات متعددة على إعاقة تجسيد هذه القومية عمليا في مجتمع قومي عربي واحد.

إن رسوخ المفهوم القومي في وجدان الشعوب العربية، وسعي هذه الشعوب لتحقيق الوحدة والتصدّي لأعدائها بما تعني لها من آمال في تحقيق الحرية والتقدم والاستقلال، لا يمنع من التشديد في مواجهة الأوضاع الاستئصالية الراهنة والتأكيد على ضرورة المقاومة الجهادية، وتنبيه ودعوة الشعوب العربية وقواها الوطنية والتقدمية إلى الوقوف بجدية وحزم في وجه هذه الهجمة المخادعة الشرسة وأدواتها البشرية وملحقاتها الإعلامية المساندة، التي تستهدف العروبة وشعبها أولا.

22- شباط/فبراير- 2006

لبنان السياسي ودوره الاقليمي في مسار التناقضات الدولية ومستجداتها

2006-07-06T13:39:00.000+03:00

سليم نقولا محسن

ليس جديدا ما يُصنّع حاليا ضد سوريا في لبنان، فلقد سبق وأن تمّ تصنيع شبيهه أميركيا في الكويت ضد شعب العراق.

بعد أن كانت وظائف الدول (أورو-أميركية) معدة لخدمة مشاريع الاستثمار الإنتاجي لصالح الرأسمال – بما تحمله طبيعة هذه الوظائف من حاجة إلى الاستقرار والسلام العالميين– فقد تحولت هذه عن وظائفها تلك إلى مشاريع اغتصاب للأراضي وثروات الشعوب لصالح إداراتها إثر جنوح الرأسمال إلى مغادرة أوطانه، وذلك بعد بروز تباين أوجدته الطبيعة البنيوية لكل من الرأسمال الاستثماري ودول موطنه كحصيلة نوعية لحركة تراكم تطوري خارج هياكل دوله الجامدة القاسرة ورقابة إداراتها مما شكل مخاطرا تهدد بقاء تلك الدول، دفع إداراتها إلى العودة للممارسات الكولونيالية وإلى مرتكزاتها القديمة المتوزعة في العالم ومنها لبنان كمركز انقضاض إقليمي بغية إخضاع جموح هذا الرأسمال المهدد بإحداث انقلاب في الأوضاع السياسية العالمية وإلى إمكان ظهور مراكز وقوى جديدة فاعلة على الساحة العالمية.

مما حدا بإدارات تلك الدول من موقف معارض ومحاصر لتحرك الرأسمال، إلى أن تنقلب وتدفع في مسار أهوج حاقد لإشاعة الفوضى والرعب، وإلى تكسير النواظم الأخلاقية والقانونية، وقلب المفاهيم والمعايير، حتى بات ذلك ظاهرة عالمية يمكن أن تتيح لها أجواؤها استباحة الشعوب تحت أي شعار، وقد جعلت هذه الظروف كلا من المنخرطين في مهام شرف العمل الوطني العروبي مُعرَََّضاً لأن يكون مشروع شهيد/ قتيلا كان أو أسيرا/ حاكما كان هذا أو مواطنا محكوما، في زمن لا يمكن أن تحميه الحقوق الشرعية ولا الأعراف ولا القوانين شرط أن يتوضح في هذا السياق خصوصية معادلة مفهوم الشهادة ورمزيتها، فالجسد المقيد في الأسر ليس هو كما كان، ولا ما ينطق عنه إذن فهو شهيد، وهو كالوطن الأسير، مزور في ملامحه، وباطل ما يسجل عليه، وما يعلن باسمه.

وتبدو مهزلة المحاكمة في العراق للرئيس صدام حسين ورفاقه نموذجا آخرا لنسيج الحقد والعنصرية، وإعلانا صارخا للفوضى المستهترة والخراب، وقراءة شيطانية مرتلة لكتاب الباطل والظلم والتزوير، تتلى بوقاحة من منبر النظام والعدالة المفترض، وهي في حقيقتها إملاء لإنذارات همجية مرسلة تتلذذ بالتعذيب والإجرام السادي، إلى أفراد الوطن والحكام، تنذرهم بإخلاء الأوطان للديمقراطية القادمة أو العقاب.

لقد عمدت قنوات البث الإعلامية العديدة الملحقة بالمشروع الإغتصابي وإعلامييها المرتزقة على نقل وقائع المهزلة وتكرار عرضها وشرح ما خفي منها، إلى مواطنين أعرضوا عنها وقد علموا مسبقا من تلاعب في مضمونها وغايات مصدريها، فكان أن انقلبوا عليها وحكموا ببطلانها، ومن كان يشك منهم في صدق ووطنية صدام حسين صار متيقنا منها، ومن شابه لبس بغايات الغزو نزعه. وتوجه إلى الإيمان بالمقاومة سبيلا إلى حيث الخلاص وهي لا تقبل اعوجاجا، إذ أن سبل الوطن مستقيمة، إن ما جرى ويجري في العراق منذ الغزو من خراب واستباحة لإنسانية المواطن ولكل ما يحمله من موروث اعتاد عليه وأخلاق وقيم إنما هو دعوة صريحة لشعوب المنطقة وحكوماتها وحكامها للاستسلام إلى قضاء القوة والهروب من الأوطان، وهو وثيق الصلة أيضا بما يُرتّب لها وبالمحاولات الجارية لإسقاط الدول واستباحة الشعوب والأراضي والثروات في المنطقة بما تشمل هذه من دول سوريا ومصر وإيران والسعودية والسودان والجنوب العربي إلى بلاد المغرب وبقية البلدان بعد أفغانستان والعراق، حتى يتحقق الشرق الأوسط الكبير، بغض النظر عن الصفقات الإقليمية الحالية والتنازلات كملكية خاصة بها ومنطقة تهيمن عليها وتتصرف بها، تبيعها بالتجزئة أو الجملة مع شعوبها أو بدونها.

وكما يرتبط هذا أيضا بما يحدث الآن من تطاولات ذات طابع شرس لا تخفى لإسقاط سوريا والمقاومة الفلسطينية، والقطاعات العروبية في لبنان باسم الديمقراطية عبر بوابة لبنان، بعد أن شرعنت هذه الإدارات بنجاح، عبر بوابة الكويت، غزو العراق.

لذا يفترض بالقوى التقدمية العربية من منطلق الحرص على الروابط القومية، تمتين العلاقات بين الشعوب العربية، وأن تسعى إلى دفع حكوماتها للامتثال إلى رغبات شعوبها في الحرية والديمقراطية والتقدم والعيش المشترك تعزيزا لمواطنية أبنائها وضمانا لتفعيل الحس المقاوم لديهم.

وعلى هذا الأساس ينبغي على القيادات الوطنية في كلا دولتي سوريا ولبنان التنبه إلى مخاطر هذه المرحلة الدقيقة التي تتلاعب بها المتغيرات وقوى الاستثمارات الإقتصادية والصراعات والنزاعات الدولية، التي كانت قد أصابت ويلاتها المنطقة، وأدت إلى غزو بربري للعراق، ولمحاولات محمومة راهنة للإمساك بالعمق السوري عبر إسقاط الكيانين السياسيين لسوريا ولبنان، والقضاء على المقاومة الفلسطينية والعراقية.

إذ لم تزل قوى 17 أيار 1983اللبنانية (قوى الانعزالية الأورواسرائيلية السياسية) والردة على العروبة وحلفاؤها الجدد في سوريا ولبنان، تطمح إلى إعادة امتلاك لبنان وتقويض المنطقة على قاعدة من يمتلك جبل لبنان، يمتلك التحكم في الداخل السوري إلى العراق، وكانت قد تبلورت بدايات هذه القوى مع تغيير الديموغرافية السياسية للبنان عقب إحداث دولة لبنان الكبير عام 1920 بإلحاق المناطق الإنتاجية الغنية المحيطة وأهاليها بالجبل الفقير، وتحكيم المتنفذين من طوائف أهل الجبل بأهالي المناطق الإنتاجية النشطة بعد نقل وبسط نظام المتصرفية القديم 1860 بثغراته وتناقضاته الغريبة إلى الدولة الجديدة.

هذا الوضع الشاذ في تكوين دولة لبنان الكبير قد ظهرت نتائجه بعد استقلال كل من سوريا ولبنان من نفوذ وصاية الانتداب الفرنسي عقب الحرب الثانية، فلقد عمدت هذه القوى ذات الأفق المتغرب المحدود، التي أعيد تنشيطها بإيعازات من قوى الهيمنة الخارجية وبتحالف مع بعض القوى المستجدة في مدن الدولة اللبنانية بعد نشر وتعميم المفاهيم الطائفية ونمط العيش الاستهلاكي: إلى محاولات متعددة لم تهدأ عبر مسارها منذ زمن النشوء للإمساك بالدولة اللبنانية وربطها بتحالفات ومعاهدات تتناقض مع طبيعة وضعها ومصالحها، هدفها مراقبة وكبح توجهات العمق العربي السوري والقوى الاستنهاضية في المنطقة، وجرها مثلاً: إلى أفخاخ التآمر على دولة الإستقلال السورية منذ عام 52، ودولة الوحدة عام 58 والمساهمة في إيقاع إنفصال الوحدة عام/61/ وإلى توريط الشعب اللبناني في أحداث 1975 المؤلمة، التي راح ضحيتها الآلاف بمجازر التطهير الطائفي والعرقي، بهدف تقويض المشروع العربي عبر استجرار الشعوب العربية إلى مواقع الاقتتال الطائفي والقبلي والفرقة لإنهاء مشروع المقاومة في تحرير فلسطين- إذ تم استدخال قوات الغزو الإسرائيلية واحتلال العاصمة بيروت عام 1982 متزامنا مع بدايات الحرب الإيرانية على العراق- وأيضا إلى إجهاض قوى التحرر في الداخل السوري، انتهاء بالتآمر على قيادة العراق وإسقاطه 2003.

إن التغاضي عن طبيعة العلاقة التي أُسِس عليها الوضع اللبناني بإرادة الغير، بين الشكل(لبنان السياسي)، ووظيفة وجوده كقلعة ضد الداخل العربي، كما أرادها له المستعمر الفرنسي آنذاك، وكما ترغب قوى الردة بإعادته إليها بالنكوص إلى ما قبل قرارات الطائف، يُغلق الفهم عما يتداول وما يجري على الساحة، كما أن قطع الصلة المقصود بين من يستخدم وظيفة وجود لبنان- وهي ذات القوى- عن التحركات المشبوهة الراهنة، يُسقط الحقيقة عن مشروع إلغاء العروبة في لبنان لاستباحة شعوب المنطقة، وبالمقابل يُعطي مصداقية مُتخيلة لرُزم القيم الفاضلة التي تطرحها بسخاء مضلل على الشعب الطيب في الساحة اللبنانية، ويُصرف الذهن عن النوايا الخبيثة لهذه التحركات المضادة المختبئة وراء ضباب الدعوات عن لبنان المقدس والمقهور، والأجواء المتشنجة المفتعلة بأصواتها الداعية إلى حريته واستقلاله عن الوجود السوري والعربي، إن هذا الدور هو ما تؤديه هذه القوى بحماس لمصلحة الغير منذ نشوء دولة لبنان والمتمثلة بالجوقة السياسية ذاتها وسلالاتها، والكتل الإعلامية الهائلة المضادة- البديلة عن الأحزاب- المدفوعة الرأسمال والأجر بهدف تقويض المنطقة.

إن غزو العراق عام 2003وما أدى إليه من تعثر وإحراج لقوى الغزو الأوروأمريكية، وملحقاتها من منظمات دولية وأنظمة سياسية متنوعة وعملاء، ومن سقوط لكل المبررات الكاذبة بما فيها الداعية إلى الحرية والديمقراطية، وبالتالي إلى انقلاب الشعوب العربية ضدها وتعمق وعيها: قد دفع قوى الغزو هذه إلى الاستعجال لاستكمال مشروع هيمنتها والإمساك بالمنطقة قبل انهيار مشروعها الإغتصابي فيها، وذلك عبر برنامج تضليل وتنشيط القوى المضادة السورية وقوى الردة الطائفية في لبنان، افتتحته باستصدار قانون معاقبة سوريا، والقرار 1559 الدولي، وإلى تشكيل لجنة تحقيق بالقرار 1595 موظفة لاتهام سورية، ارتكزت صوريا على جريمة اغتيال الحريري وسلسلة الأحداث الأمنية والاغتيالات السابقة واللاحقة، التي أعدت ونفذت لاستنفار مكونات الوضع الطائفي والمناطقي اللبناني وشحنه لمعاداة سوريا، وتهيئة أجواء ملائمة لمحاصرة دولية للوضع السوري لاحقا وتغييره، أو تفجّير الوضع الأمني الداخلي اللبناني لاستدخال الأجنبي، وفتح الباب لتقويض كيانات المنطقة.

وعلى هذا فإن من الأفضل للقوى العربية التقدمية أن تعمق الحوار الديمقراطي بين فصائلها, وان تدعو الجماهير العربية وقواها الوطنية الفاعلة في سوريا ولبنان لأن تقف صفا واحدا في وجه المؤامرات وكشف مخططاتها، وإلى أن تعمل على الاستعداد لمجابهة ميدانية لقوى الاغتصاب العالمي وحلفائها، هذه القوى التي لن تتوانى عن غزو شعوب المنطقة وتقويضها على غرار العراق العربي.

28-12-2005

ملاحظات عن كفاح العمال العرب في مواجهة التحديات

2006-07-06T13:33:00.000+03:00

ملاحظات عن كفاح العمال العرب في مواجهة التحديات

سليم نقولا محسن

في مواجهة الحصار القاتل وبرامج تصعيد حملة العنف غير المبررة ضد العروبة‘ هذه البرامج المتكئة على جعبة الإتهامات الكاذبة المهيئة للإشهار عادة عند كل عدوان ، كما سوابقها التي أُشهرت في فلسطين والعراق، ولم تزل مرشحة لأن تعاد تفاصيلها في مناطق أخرى؛ وفي مواجهة تصميم إدارة دول تحالف الرأسمال الاستثماري العالمي على تنفيذ مخططاتها: باجتياح المنطقة العربية وتنظيفها من شعوبها بأعمال الابادة والفوضى والدمار، قد يقتضي من قوى المنطقة الوطنية والقومية: تنظيم وتعبئة صفوفها ومختلف قطاعات جماهيرها، بغية توسيع ساح المساندة وجبهات الرفض المقاتل على الأرض العربية، لتضاف إلى جبهات الممانعة الشعبية النشطة في فلسطين والعراق ودول عربية أخرى.

كما يلحظ أن معظم وسائل الإعلام العربية لم تعد أمينة في نقل الخبر إذ يشغل منابرها وشاشاتها مأجورون يتنافسون في خدمة إدارات الدول الغاصبة، لحرف وجهة النضال الشعبي وإغراقه في الفوضى والعدمية، كما يروّجون للحلم الأمريكي ويتقمصّون أدوار أشخاصه، ويضاف إلى ذلك أن بعض متحدثي السياسة المحليين، لم يزالوا يتقوّلون حكايا طفولية عن دوران الأرض وتبدل الأنظمة والدول بقوة الديمقراطية القادمة من النجوم والمعلقة بالفراغ، وهم بهذا يتشوقون إلى نجومية بعض مدّعي المعارضة اللبنانية وزعيقهم الهستيري المستقوي بالأجنبي بعد مقتل الشهيد الحريري، ذلك بعقلية الجاهل الذي يحسب بأنه عالم ويعلم كل شيء فيما إذا نظر الى المرآة، دون حاجة إلى تعب الإطلاع على أوليات المعطى السياسي المدرسي، أو حتى العرف التقليدي عن بنيان وتشكل الدول وأنظمتها.

وبناء على منطق هارب من العقل، يتعامى عن حقائق الواقع والتاريخ، يحاول أعداء العروبة من قوى محلية وعالمية نفي العلاقة بين المطلب القومي والقطري والطبقي، وفي مسعى إلى شرذمة قوى النضال القومي العربي تحاول هذه حصر توجهات الطبقة العاملة العربية في قضايا مطلبية ضيقة وإقليمية، وبالتالي إلى عزلها ضمن هيئات وتنظيمات سياسية ذات صفة فئوية مسيطر عليها، وهم بهذا يتناسون مواقف ونضالات الطبقة العاملة العربية القومية في كافة المدن العربية كطليعة متقدمة للجماهير الشعبية الكادحة، ودورها الفاعل في الوقوف ضد الهجمات الإمبريالية المتتالية، التي كانت قد استهدفت كيانات الوطن العربي السياسية وشعوبها في سنوات 948 و 56 و58 و61 و63 ، وقد أثمرت هذه المواقف النضالية القومية، عبر تحالفها مع قوى الشعب، إ.إنجازات حققت من خلالها معظم مكاسبها في داخل دولها الإقليمية.

وقد تصحّ الملاحظة بأن الإدارات الأورو أمريكية ممثلة ومسوّقة لمخططات الرأسمال العالمي، والأنظمة المرتبطة وعملاء الداخل، قد لا يجرؤون على التورط ثانية في تجربة مواجهة لشعوب المنطقة في معارك متقابلة إحتلالية متلاحمة على أرضها بعد ما أبدت هذه الشعوب من ممانعة وطنية وبعد أن تكشف ما حدث ويحدث لهؤلاء على أيدي المقاومة المقاتلة بتنوع فصائلها في فلسطين وأفغانستان والعراق، وأيضاً خوفا من انفلات ارتداد تداعياتها السلبية على مجتمعاتهم، إذ أن جملة المحبطات المتمثلة بمصادرة المفاهيم، والإدمان على ترويج المقولات الخاطئة أوالكاذبة من قبل الإعلام المتواطيء وأتباعه و كل إيحاءات القرارات الأممية - من طائفية وعلمانية وفئوية وعرقية وإقليمية- الصادرة عن مجلس أمن الدول الغاصبة، كل هذه وما يدخل في خانتها المطروحة بفجاجة مكررة بهدف تمزيق الأوطان قد تعطلت صدمة مفعولها ولم تعد تجدي ، فقد كشفت زيفها ومراميها وآلية عملها الشعوب العربية والصديقة المضطهدة، إذ أن الوضع الشعبي العربي يتساند في تجاربه وقواه الإقليمية، ومن الغباء التعامل معه كأقطار وشعوب منفصلة ومنغلقة في جزرها الدولتية المفروضة عليها لها مصالحها المتناقضة والمتقاتلة فيما بينها.

وعليه فان المقومات والمباديء المؤسسة لمشروع البناء العربي كوقائع ثابتة معترف بها وموصوفة- وهي الأرض واللغة الواحدة والعروبة كحصيلة لتعارف شعوب المنطقة، وتوافقها وقبولها للعيش المشترك وفق قيم العدالة والحقوق الطبيعية للإنسان- غير قابلة للنفي أو الإلغاء، لذا فان حدث استغلال لهذه المباديء أو تشويه لها من قبل البعض، أو تلاعب في مضامينها، أو خطأ في البناء عليها، لا يوجب بأي حال بطلان صلاحيتها، وأنه من الخطل استنادا على عدم إنجاز المشروع العربي في ماضي السنوات العجاف استنتاج مقولات تتضمن إنكار وجود المنطقة وشعوبها.

إن خروج شعوب الوطن العربي عقب الحرب الأولى عن سلطة وجور القوميين الأتراك، الذين كانوا قد قبضوا قبلها على مصائر الإمبراطورية العثمانية، لم يصل بهم إلى الحرية، بل أفضى بهذه الشعوب إلى شرك اتفاقية سيكس بيكو والمعاهدات والاتفاقيات الدولية الأخرى التي قسّمت الوطن العربي وشعوبه وثرواته حسب محاصصات الدول المنتصرة، هذه الدول ذاتها هي المؤسسة والداعمة لدولة إسرائيل كقوة إقليمية ضاربة لتنفيذ مشروعاتها المستقبلية المحددة بدورها لمصائر دول وشعوب وثروات المنطقة. وعلى الرغم أن ما حدث قد صار من الماضي مع واقع بقاء الدول والأنظمة القطرية، إلا أنها قد رسمت مستقبل الطبقة العاملة العربية الوليدة إذ جزّأتها واقعا، وحدّدت مسارها وفق الظروف الاقتصادية والسياسية القطرية ومهام بناء الوطن، بالوقت الذي يتحتم فيه ارتباط تطورها وتقدمها الحقيقي بنضالات الشعوب العربية وإنجازاتها لمشروعها القومي العربي في الوحدة والتحرر واستعادة المناطق المغتصبة لإقامة المجتمع العربي المتقدم العادل.

وبناءً على ما تقدم فان منظورا سياسيا، يفصل الطبقة العاملة العربية كطليعة لتحالف قوى الشعب عن المسار الوطني القومي لجعلها حالة مطلبية فئوية محيّدة، إنما يضرب في الفراغ، ويعرض جهود هذه الطبقة وإنجازاتها إلى الهدر والضياع، فكما أثبتت الأحداث المتفاعلة في المنطقة العربية على امتداد القرن الماضي، أن الصروح الاقتصادية الإنتاجية التي ساهمت في بنائها والمكاسب التي حصلت عليها عبر تحالفانها الشعبية الوطنية والقومية في مراحلها النضالية، قد سرقت منها أو أسقطت في أزمنة تعثر الأوضاع الإقليمية وفي الحصار والحالات الاحتلالية، كما أبعدت وأقصيت كقوة عاملة وحالة إنسانية حتى عن سوق العمل، وجرت عليها أعمال الابادة كما على غيرها في سلسلة إجراءات إنهاء الوطن.

إن قيادة عبد الناصر التاريخية قد تلمست الدور الطليعي والمفصلي للطبقة العاملة العربية، وخلصت إلى ضرورة تسلّمها قيادة النضالات الشعبية الوطنية والقومية في تحالف لقوى الشعب- بما تقتضيه الظروف المرحلية وطبيعة البنى الاقتصادية الاجتماعية والعلاقات الإنتاجية- وربطت بين تطلعاتها المطلبية لتحقيق العدالة الاجتماعية وبين إنجاز مسار التقدم القومي وتحرر الشعوب العربية، وعليه فان الأحزاب والهيئات السياسية التي اعتمدت في منطلقاتها على معايير طبقية غامضة لا تقليد لها في المنطقة، وأيضا التحركات النخبوية القومية الاجتماعية والمذهبية المشتركة مع هذه الأحزاب والهيئات السياسية في مغالطة استقدام منظومات فكرية من واقع مجتمعات أخرى، قد برّرت لكل منها اعتماد أشخاصها كنخب واعية بديلا للكتل الشعبية الجاهلة حسب مفهومها، وإن كانت صاحبة المصلحة، وقد أوصلتها هذه المغالطات إلى الانقلاب على ما ادعت ووعدت به إذ أدت إلى تعزيز منطق التجارب القطرية التي أفضت بها إلى سلطوية مركزية شمولية، وإلى امتلاك المؤسسات وموظفيها للدولة واحتلالها والتصرف بها، وإلى الانغلاق والابتعاد عن الجماهير الشعبية وإلى القمع والفساد، وبالتالي إلى الفشل في قيادة مجتمعاتها وفي إنجاز مشروع التقدم والتحرير.

وعليه فإن الوضع الحرج لهذه الأنظمة، لم يكن نتاجا لخطأ سياساتها الاستسلامية وتنازلاتها- وقد انتظم واستمر وجودها بالاعتماد عليها- في مواجهة متغيرات المعطيات والأطماع الدولية، بقدر ما هو نتاجا لخطأ سياساتها الاقتصادية والاجتماعية المحددة قطريا التي انتهجتها وأورثتها ضعفا في بنيتها، انعكس تمزقا في الداخل وهروبا من المواجهة، مما أدى هذا إلى تراجع فاضح أمام الاملاءات الخارجية، يتخطى ضرورات المناورة إلى مسائل سيادية وطنية وقومية لا يمكن السكوت عليها أو القبول بها. مما يرتب هذا على القوى الشعبية الوطنية والقومية المؤتمنة والفاعلة ومنها الطبقة العاملة، واجب استعادة قرار المبادرة للدفاع عن الوطن وسيادة الدولة وحماية الشعب وذلك في العودة إلى ما تمليه من واجبات المباديء الوطنية والقومية:

1- في احتضان ودعم كل من المقاومة الفلسطينية والعراقية 2- تعزيز الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الشعبي.

3- تهيئة أجواء الحريات والمشاركة الشعبية في السياسات والقرارات العامة للدولة.

4- المطالبة بفتح باب المساءلة القانونية ومحاسبة كل منتهكي حقوق الوطن والشعب، والعمل على تفعيل وتمتين الوحدة الوطنية والقومية.

5 - تعبئة الجماهير وتنظيمها وتسليحها استعدادا لمهام واجبها المقدّس في الدفاع عن الشعب والوطن.

‏1 ‏ أيار‏، 2005